读书人需要远游吗？有人说“不出门就能知道天下事”，那何必出游呢？但读书人又怎能不游呢？男子出生时射六支箭，象征志在四方，怎能不游呢？孔子是上等智慧的人，尚且到周朝问礼，在齐国听《韶》乐，从卫国回到鲁国整理《雅》《颂》，才使礼乐各归其位。若孔子不去这些地方，就仍有未问之礼、未闻之乐、未正之诗。连上智尚且如此，何况普通人？士人怎能不游！
那么，“不出门而知天下”这话错了吗？这是老子的观点。老子主张修养身心而超脱天下国家，认为人自身已具备一切，无需外求。但儒家圣人并非如此。圣人虽生而知之，但所知只是天赋的善良本性；至于山川风土、民情世故、典章制度、前人言行，若不广泛见闻，即使圣人也不能全知。因此见闻少者难免孤陋寡闻。交友不能只限于一乡一国，要扩展到天下，甚至与古人交友。陶渊明也想寻访圣贤遗迹。所以士人怎能不游！
但后世之游，却与古人不同。有人出游京城，奔走于权贵之门，摇尾乞怜，巴结逢迎，只为侥幸升迁；一旦得官，游历四方，也不是为了践行志向，而是趁机搜刮民财，满足私欲，装满行囊便扬长而去。所以古人之游为求道，今人之游为谋利。同是出游，目的却完全不同。
我对何太虚弟的远游，怎能不说几句呢？太虚天资聪颖，刻苦治学，善书法、工诗、能作文、精研经书，修养自身，不求人知，三十多年了。从不谈官禄，不见权势。如今忽然远游万里，众人惊异，唯独我理解他的心意。世上有些人，会写几个字就说“我能书法”，作几句押韵的话就说“我能作诗”，写几篇应试文章就说“我能作文”，闭门自大，如瓮中之鸡、井底之蛙，不知天外有天、海外有海，自以为所学足以终身无憾。这样的人何必出游？太虚岂是这样的人？他的书法必追钟繇、王羲之，诗必学陶渊明、韦应物，文章不达柳宗元、韩愈、班固、司马迁的水平不罢休。他正深入钻研圣人经典，如入天海，无边无际，怎敢以平日见闻自满？这正是他今日出游的原因。
此行将使他交游日广，阅历日深，见识增长，志向更高。他追寻圣贤足迹，体会圣贤之心，必知士人之为士，绝不止于研经、作文、作诗、书法。他将越见得多，越觉自己无知；越觉有余，越感不足。
元朝诗人
吴澄（公元1249年—1333年），字幼清，晚字伯清，号草庐，元代著名理学家、文学家，江西崇仁人，是中国元代一位具有重要影响力的儒学大师。
他的学术成就主要体现在对儒家经典的研究和解读上，尤其在理学领域有着深刻的见解和贡献。
生平概述：
吴澄出生于南宋末年，成长于元朝时期。
他自幼聪明好学，早年便以博学多才著称。
他在年轻时就曾向朱熹的弟子学习，深受朱熹理学的影响。
后来，他隐居于家乡，专心著述和讲学，培养了一批学生。
元朝时期，他曾被朝廷征召为官，但由于对元朝统治的不满，他并未长期担任官职，而是选择回乡继续他的学术生涯。
文学成就：
吴澄的文学成就主要体现在他的诗歌创作上。
他的诗歌风格清新自然，情感真挚，反映了他对时代变迁和社会现实的深刻感悟。
他的诗歌作品在当时享有很高的声誉，被后人广泛传颂。
除了诗歌，吴澄还精通经学，他的《草庐经学》等著作对后世的儒学研究产生了深远的影响。
历史地位：
吴澄在中国儒学史上占有重要地位，他被认为是元代儒学的代表人物之一。
他的学术思想和著作对后世产生了深远的影响，尤其是在理学领域。
他的学说被后人称为“草庐学派”，在中国儒学史上占有一席之地。
吴澄的学术成就和影响力，使他成为元代乃至中国历史上一位值得尊敬的学者和诗人。