虚靖天师大道歌
古诗原文
学仙之人住其间。
时乘飞驭下人寰,
主掌符箓尸神奸。
虚靖维出千载后,
道风契天高莫攀。
如网有纲枢有环,
足以立懦而廉顽。
岂徒风霆走禀命?
政使仙圣皆承颜。
大道甚夷民自艰,
大道甚经民自孱。
天师兴歌一哀唱,
只在身中无往还。
吁此血肉块,
成坏等草菅。
气归元海便无极,
箭射虚空真等闲。
无何虞赵二公辩方始,
无乃七圣皆迷、
所见才一斑。
白话译文
龙虎山群峰秀丽,聚集如簇,修仙之人隐居其中。他们时常驾着飞行的车驾降临人间,掌管符箓,驱除妖邪。虚靖天师出现在千年之后,其道风契合天道,高远难及。道法如网有纲、如枢有环,足以激励怯懦、感化顽愚。岂止是风雷听命?连仙圣都恭敬承迎。大道本极平坦,世人却自感艰难;大道本极简明,世人却自显孱弱。天师高歌一曲,哀叹世人迷失,其实大道只在自身,无需外求。唉,这血肉之躯,生灭如同草芥。若能令气归丹田,便可达无穷之境;心念如箭射虚空,亦属平常之事。不久虞世南、赵师民之辩才起,岂非如上古七圣迷途,所见不过道之一隅?
注释
- 符箓:道教用以驱邪治病、召神劾鬼的符咒文书。
- 尸神奸:指邪祟、鬼怪。
- 元海:即丹田,道教修炼术语,指藏气之所。
- 虞赵二公:指唐代虞世南、宋代赵师民,二人曾参与道教或儒学论辩,此处借指后世对道的片面理解。
- 七圣皆迷:典出《庄子·徐无鬼》,七位圣人迷途于具茨之山,喻指世人虽聪慧却难悟大道。
诗人信息
郑元祐
元朝诗人
郑元祐,元末明初著名文学家、诗人,字希和,号仲光,浙江海盐人。
他生活在一个动荡的时代,见证了元朝的衰落和明朝的兴起。
郑元祐的文学成就主要体现在诗歌创作上,他的诗歌以清新、自然、真挚著称,具有很高的艺术价值和历史价值。
郑元祐的一生充满了坎坷。
他早年跟随父亲经商,后来因为家道中落,开始投身文学创作。
他的诗歌创作受到了元末明初著名诗人高启、杨基等人的影响,形成了自己独特的风格。
他的诗歌题材广泛,既有描写自然风光的山水诗,也有抒发个人情感的抒情诗,还有反映社会现实的讽刺诗。
他的诗歌语言朴实、自然,富有生活气息,给人以美的享受。
郑元祐的文学成就得到了后世的高度评价。
明代著名文学家宋濂曾称赞他“诗才清拔,下笔如神”,对他的诗歌创作给予了很高的评价。
他的诗歌作品被收录在《全元诗》、《明诗综》等文学史上的重要著作中,成为了元末明初文学史上的一颗璀璨的明珠。
在历史地位上,郑元祐以其卓越的文学成就和独特的艺术风格,成为了元末明初文学史上的重要人物。
他的诗歌作品不仅丰富了中国古代诗歌的艺术宝库,也为后世的文学创作提供了宝贵的借鉴和启示。
他的诗歌创作,以其清新、自然、真挚的艺术风格,成为了中国古代诗歌史上的一道亮丽的风景线。
诗歌赏析
全诗以龙虎山为起兴,借虚靖天师之形象,颂扬道教高士的超凡境界与济世之功。诗中融合道教修炼思想与哲理思辨,语言雄健,气势恢宏,既有仙家飘逸之气,又含深沉忧世之情。