人类诞生之初，人人都是自私自利的。天下有公共的利益却无人兴办，有公共的祸害却无人去除。于是有人挺身而出，不把一己之利当作利益，而是让天下人都能受益；不把一己之害当作祸害，而是让天下人都能免除祸害。这样的人付出的辛劳必定是天下人的千万倍。以千万倍的辛劳却不享受任何利益，这绝不是人之常情所能接受的。因此，古代有的君主衡量之后不愿即位，如许由、务光；有的即位后又退位，如尧、舜；有的起初不愿即位却最终无法脱身，如大禹。难道古人有什么不同吗？喜欢安逸、厌恶辛劳，也是人之常情。
后来的君主却不是这样。他们认为天下的利害大权都掌握在自己手中，把天下的利益都归于自己，把天下的祸害都推给别人，也毫不在意；使天下人不敢自私自利，把君主一人的私利当作天下的公利。起初还感到羞愧，久而久之就心安理得了。他们把天下看作巨大的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖刘邦说“我成就的基业，比起二哥怎么样”，其追逐私利的心情，不知不觉流露于言辞之中。这没有别的原因：古代是以天下为主、君主为客，君主一生经营都是为了天下；如今是以君主为主、天下为客，天下没有一处安宁，都是因为君主。所以，在未取得天下时，不惜残害天下百姓的生命，拆散他们的家庭，来换取自己一人的产业，却毫不痛心，还说：“我本来就是在为子孙创业。”等到得到天下后，又搜刮天下百姓的骨髓，拆散他们的家庭，来供奉自己一人的荒淫享乐，还认为是理所当然，说：“这是我产业的利息。”如此看来，给天下带来最大祸害的，正是君主！假使没有君主，人人都能自私自利，各得其所。唉！设立君主的本意难道就是这样吗？
古代天下人爱戴君主，把他比作父亲、比作上天，确实不过分。如今天下人怨恨憎恶君主，把他看作仇敌，称其为“独夫”，也是理所当然。而那些迂腐的儒生却拘泥于君臣之义不可逃避于天地之间，即使对桀、纣这样的暴君，也说商汤、周武王不该诛杀他们，还编造伯夷、叔齐不食周粟这类荒诞无稽的故事，把千千万万百姓的血肉之躯看得如同腐臭的老鼠。难道天地之大，偏偏只偏爱这一人一姓吗？因此，周武王是圣人，孟子的话是圣人之言；而后世的君主，想用“如父如天”这样的空名来禁止别人觊觎君位，都不愿接受这种言论，甚至废除孟子配享孔庙，不正是源于这些小儒的错误引导吗？
即便如此，假使后来的君主真能保住这份产业，传之无穷，也难怪他们会自私。但既然把天下当作产业，那么想要得到这份产业的人，谁不和我一样？于是用绳索捆绑、用锁钥加固，但
明末清初诗人
黄宗羲（1610年—1695年），明末清初杰出的思想家、历史学家、哲学家、文学家，与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。
他出生于浙江余姚（今属宁波市余姚区），字太冲，号南雷，晚号梨洲，因其故居所在地而得名“梨洲先生”。
生平：黄宗羲出生于一个书香门第，其父黄尊素是东林党的重要成员。
黄宗羲自幼聪颖好学，深受儒家文化熏陶。
明末清初，他积极参与抗清斗争，失败后隐居江南，专心学术研究。
他的一生经历了明朝的衰落、清朝的建立和统治，见证了中国历史上的一次重大变革。
文学成就：黄宗羲在文学上的成就主要体现在他的诗歌创作和散文上。
他的诗歌风格清新自然，情感真挚，反映了他对于时代变迁和个人命运的深刻感悟。
他的散文则以议论见长，逻辑严密，说理透彻，具有很高的思想价值和文学价值。
黄宗羲的文学创作不仅在当时有着广泛的影响，而且对后世的文学发展也产生了深远的影响。
历史地位：黄宗羲在中国历史上的地位非常重要。
他不仅是明末清初三大思想家之一，而且在思想、历史、哲学等领域都有着突出的贡献。
他提出了“经世致用”的思想，强调实践的重要性，对后世的实用主义思想产生了重要影响。
在历史学方面，他的《明儒学案》是研究明代儒学的重要著作。
在哲学方面，他提出了“道心”和“人心”的区分，对儒家哲学的发展做出了重要贡献。
黄宗羲的思想和学术成就，使他成为中国历史上一位伟大的思想家和学者。