古代的君子，要求自己严格而全面，对待别人宽容而简约。因为要求自己严格全面，所以从不松懈；因为对待别人宽容简约，所以别人乐于行善。听说古代有舜这个人，他是仁义之人。于是探求舜之所以成为舜的原因，责备自己说：“他，是人；我，也是人。他能做到这样，我却不能！”从早到晚地思考，去掉自己不如舜的地方，努力做到像舜一样。听说古代有周公这个人，他是多才多艺的人。于是探求周公之所以成为周公的原因，责备自己说：“他，是人；我，也是人。他能做到这样，我却不能！”从早到晚地思考，去掉自己不如周公的地方，努力做到像周公一样。舜是大圣人，后世无人能及；周公也是大圣人，后世无人能及。但这样的人却说：“我不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不正是对自己要求严格而全面吗！至于对待别人，却说：“他这个人，能有这样的优点，就足以称为好人了；能做好这件事，就足以称为有才能的人了。”只取他的一点长处，不要求他样样都好；只看他的现在，不追究他的过去；小心翼翼，只怕别人不能得到行善的好处。一种善行容易做到，一种技艺容易学会，但对待别人却说：“能有这样，也就够了。”说：“能做好这样，也就够了。”这不正是对待别人宽容而简约吗？
现在的君子却不是这样。他们要求别人很苛刻，对待自己却很宽松。苛刻，所以别人难以行善；宽松，所以自己进步很少。自己还没有什么善行，就说：“我在这方面做得不错，这就够了。”自己还没有什么才能，就说：“我在这方面有能力，这就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，稍有一点收获就止步不前，这不正是对待自己过于宽松吗？
至于对待别人，却说：“他虽然能做到这样，但人品不值得称道；他虽然擅长这样，但用处不值得称道。”只举出他的一点缺点，不考虑他更多的优点；追究他的过去，不看他的现在；小心翼翼，只怕别人有了名声。这不正是要求别人过于苛刻吗？
这就叫做：不把自己当作普通人来看待，却用圣人的标准去要求别人，我看不出这是尊重自己。
尽管如此，做这种事的人，是有根源的，就是懈怠和嫉妒。懈怠的人自己不肯修养，嫉妒的人害怕别人修养。我曾经试验过，在众人面前说：“某人是好人，某人是好人。”那些应和的人，一定是那人的朋友；否则，就是与那人关系疏远、没有共同利益的人；否则，就是畏惧那人的人。如果不是这样，强硬的人一定会出言愤怒，软弱的人也一定会面露怒色。我又曾对众人说：“某人不是好人，某人不是好人。”那些不回应的人，一定是那人的朋友；否则，就是与那人关系疏远、没有共同利益的人；否则，就是畏惧那人的人。如果不是这样，强硬的人一定会出言高兴，软弱的人也一定会面露喜色。
因此，事情做好了，诽谤就随之而来；品德高尚了，毁谤就随之而来。唉！士人生活在这样的时代，却希望名誉光辉，道德得以推行，实在太难了！
将来有作为于上位的人，如果能采纳我的说法并记在心里，那么国家或许就可以治理好了！
唐朝诗人
韩愈，字退之，自号昌黎，世称韩昌黎，唐代杰出的文学家、思想家、政治家、教育家，被誉为“古文运动”的倡导者。
他出生于唐朝中后期，即公元768年，卒于公元824年，享年57岁。
韩愈出生于河南河阳（今河南省孟州市），后迁至宣城（今安徽省宣城市）。
韩愈自幼聪明好学，博学多才。
他于唐德宗贞元二年（786年）考中进士，开始了他的政治生涯。
韩愈曾任过国子监博士、吏部侍郎等职，他的政治主张以儒家为主，强调道德修养和仁政，对后世产生了深远影响。
文学成就方面，韩愈是古文运动的代表人物，主张“文以载道”，强调文学应具有教化功能。
他的诗歌、散文等作品风格雄浑、气势磅礴，具有很高的艺术价值。
韩愈的散文被誉为“韩文”，与柳宗元并称“韩柳”，是唐代散文的典范。
他的诗歌则以豪放、激昂著称，如《左迁至蓝关示侄孙湘》等作品，展现了他的文学才华。
历史地位方面，韩愈在中国文化史上具有举足轻重的地位。
他的文学成就和政治主张对后世产生了深远影响，被誉为“文起八代之衰”、“道济天下之溺”。
韩愈的弟子众多，如李翱、皇甫湜等，他们继承并发扬了韩愈的文学和思想，对唐代乃至后世的文学发展产生了重要影响。
韩愈的一生，无论是在政治、教育还是文学领域，都留下了不可磨灭的印记，成为中国文化史上的一座丰碑。