韩愈敬白：差官从南方回来，路过吉州，收到您二十四日写来的几封信，又高兴又惶恐，不知您入秋以来睡眠饮食如何，敬祝一切安好。
您来信说，有人传言我最近渐渐信奉佛教，这是传言者的误传。我在潮州时，有一位老僧名叫大颠，颇为聪明，懂得道理，因地处偏远，无人可谈，所以我从山中请他到州府，留住了十几天。他确实能超脱形骸，以理自持，不为外物扰乱。和他交谈，虽不能完全理解，但感觉他心胸开阔，毫无滞碍，认为很难得，因此与他有所往来。后来我祭祀海神到海边，便去拜访他的住所。等我调任袁州时，他留下衣服作别。这只是人之常情，并非尊崇佛教教义，也不是为了求福报。孔子说：“我早就祈祷了。”凡是君子立身处世，自有法度，圣贤的事业，都记载在典籍中，可以效法，可以师承。上不愧天，下不愧人，内不愧心，善有善报，恶有恶报，祸福皆由自身行为决定。怎会抛弃圣人之道，舍弃先王之法，去信奉外族宗教以求福呢？《诗经》不是说：“和乐平易的君子，求福不违背正道”吗？《左传》又说：“不因威势而恐惧，不因利益而愧疚。”假如佛教能给人带来灾祸，也不是守道君子所畏惧的，更何况根本不可能有这种事。再说，那佛陀究竟是什么人？他的行为像君子还是像小人？如果是君子，必定不会随意加祸于守道之人；如果是小人，他早已死去，鬼魂也不会灵验。天地神灵，光明遍布，森然罗列，不可欺骗，又怎会允许他的鬼魂任意妄为、作威作福呢？若无所依凭却去信奉，那真是糊涂了。
我之所以不帮助佛教反而排斥它，是有道理的。孟子说：“当今天下不是归于杨朱就是归于墨翟，杨墨两家交相扰乱，使圣贤之道不明，三纲沦丧，礼乐崩坏，外族横行，离沦为禽兽不远了！”所以说：“能站出来反对杨墨的人，都是圣人的门徒。”扬雄说：“古代杨墨盛行，道路被堵塞，孟子出来驳斥，才使正道清明。”杨墨流行，正道废弃，持续近数百年，
唐朝诗人
韩愈，字退之，自号昌黎，世称韩昌黎，唐代杰出的文学家、思想家、政治家、教育家，被誉为“古文运动”的倡导者。
他出生于唐朝中后期，即公元768年，卒于公元824年，享年57岁。
韩愈出生于河南河阳（今河南省孟州市），后迁至宣城（今安徽省宣城市）。
韩愈自幼聪明好学，博学多才。
他于唐德宗贞元二年（786年）考中进士，开始了他的政治生涯。
韩愈曾任过国子监博士、吏部侍郎等职，他的政治主张以儒家为主，强调道德修养和仁政，对后世产生了深远影响。
文学成就方面，韩愈是古文运动的代表人物，主张“文以载道”，强调文学应具有教化功能。
他的诗歌、散文等作品风格雄浑、气势磅礴，具有很高的艺术价值。
韩愈的散文被誉为“韩文”，与柳宗元并称“韩柳”，是唐代散文的典范。
他的诗歌则以豪放、激昂著称，如《左迁至蓝关示侄孙湘》等作品，展现了他的文学才华。
历史地位方面，韩愈在中国文化史上具有举足轻重的地位。
他的文学成就和政治主张对后世产生了深远影响，被誉为“文起八代之衰”、“道济天下之溺”。
韩愈的弟子众多，如李翱、皇甫湜等，他们继承并发扬了韩愈的文学和思想，对唐代乃至后世的文学发展产生了重要影响。
韩愈的一生，无论是在政治、教育还是文学领域，都留下了不可磨灭的印记，成为中国文化史上的一座丰碑。