复性书中

　　或问曰：“人之昏也久矣，
将复其性者，
必有渐也，
敢问其方。
”　　曰：“弗虑弗思，
情则不生，
情既不生，
乃为正思。
正思者，
无虑无思也。
《易》曰：‘天下何思何虑。
’又曰：‘闲邪存其诚。
’《诗》曰：‘思无邪。
’”　　曰：“已矣乎？
”　　曰：“未也，
此斋戒其心者也，
犹未离於静焉。
有静必有动，
有动必有静，
动静不息，
是乃情也。
《易》曰：‘吉凶悔吝，
生於动者也。
’焉能复其性耶？
”　　曰：“如之何？
”　　曰：“方静之时，
知心无思者，
是斋戒也。
知本无有思，
动静皆离，
寂然不动者，
是至诚也。
《中庸》曰：‘诚则明矣。
’《易》曰：‘天下之动，
贞夫一者也。
’”　　问曰：“不虑不思之时，
物格於外，
情应於内，
如之何而可止也？
以情止情，
其可乎。
”　　曰：“情者性之邪也，
知其为邪，
邪本无有。
心寂然不动，
邪思自息。
惟性明照，
邪何所生？
如以情止情，
是乃大情也，
情互相止，
其有已乎？
《易》曰：‘颜氏之子，
其殆庶几乎？
有不善未尝不知，
知之未尝复行也。
’《易》曰：‘不远复，
无悔，
元吉。
’”　　问曰：“本无有思，
动静皆离。
然则声之来也，
其不闻乎？
物之形也，
其不见乎？
”　　曰：“不睹不闻，
是非人也，
视听昭昭而不起於见闻者，
斯可矣。
无不知也，
无弗为也。
其心寂然，
光照天地，
是诚之明也。
《大学》曰：‘致知在格物。
’《易》曰：‘易无思也，
无为也，
寂然不动，
感而遂通天下之故。
非天下之至神，
其孰能与於此？
’”　　曰：“敢问‘致知在格物’何谓也？
”　　曰：“物者万物也，
格者来也，
至也。
物至之时，
其心昭昭然明辨焉，
而不应於物者，
是致知也，
是知之至也。
知至故意诚，
意诚故心正，
心正故身修，
身修而家齐，
家齐而国理，
国理而天下平。
此所以能参天地者也。
《易》曰：‘与天地相似，
故不违；
知周乎万物，
而道济天下，
故不过；
旁行而不流，
乐天知命，
故不忧；
安土敦乎仁，
故能爱；
范围天地之化而不过，
曲成万物而不遗，
通乎昼夜之道而知，
故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。
’此之谓也。
”　　曰：“生为我说《中庸》。
”　　曰：“不出乎前矣。
”　　曰：“我未明也，
敢问何谓‘天命之谓性’？
”　　曰：“人生而静，
天之性也，
性者天之命也。
”　　“‘率性之谓道’何谓也？
”　　曰：“率，
循也，
循其源而反其性者，
道也。
道也者，
至诚也。
至诚者，
天之道也。
诚者定也，
不动也。
”　　“‘修道之谓教’何谓也？
”　　故曰：“诚之者，
人之道也。
诚之者，
择善而固执之者也。
修是道而归其本者明也。
教也者，
则可以教天下矣，
颜子其人也。
‘道也者，
不可须臾离也，
可离非道也。
’说者曰：其心不可须臾动焉故也。
动则远矣，
非道也。
变化无方，
未始离於不动故也。
‘是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻，
莫见乎隐，
莫显乎微，
故君子慎其独也。
’说者曰：不睹之睹，
见莫大焉，
不闻之闻，
闻莫甚焉。
其心一动，
是不睹之睹，
不闻之闻也，
其复之不远矣。
故君子慎其独，
慎其独者，
守其中也。
”　　问曰：“昔之注解《中庸》者，
与生之言皆不同，
何也？
”　　曰：“彼以事解者也，
我以心通者也。
”　　曰：“彼亦通於心乎？
”　　曰：“吾不知也。
”　　曰：“如生之言，
修之一日，
则可以至於圣人乎？
”　　曰：“十年扰之，
一日止之，
而求至焉，
是孟子所谓以杯水而救一车薪之火也。
甚哉！
止而不息必诚，
诚而不息则明，
明与诚终岁不违，
则能终身矣。
造次必於是，
颠沛必於是，
则可以希於至矣。
故《中庸》曰：‘至诚无息，
不息则久，
久则徵，
徵则悠远，
悠远则博厚，
博厚则高明。
博厚所以载物也，
高明所以覆物也，
悠久所以成物也。
博厚配地，
高明配天，
悠久无疆。
如此者，
不见而章，
不动而变，
无为而成，
天地之道，
可一言而尽也。
’”　　问曰：“凡人之性，
犹圣人之性欤？
”　　曰：“桀纣之性，
犹尧舜之性也。
其所以不睹其性者，
嗜欲好恶之所昏也，
非性之罪也。
”　　曰：“为不善者非性耶？
”　　曰：“非也，
乃情所为也。
情有善有不善，
而性无不善焉。
孟子曰：‘人无有不善，
水无有不下。
夫水，
搏而跃之，
可使过颡，
激而行之，
可使在山。
是岂水之性哉，
其所以导引之者然也。
人之性皆善，
其不善亦犹是也。
’”　　问曰：“尧舜岂不有情耶？
”　　曰：“圣人至诚而已矣。
尧舜之举十六相，
非喜也。
流共工，
放兜，
殛鲧，
窜三苗，
非怒也。
中於节而已矣。
其所以皆中节者，
设教於天下故也。
《易》曰：‘知变化之道者，
其知神之所为乎？
’《中庸》曰：‘喜怒哀乐之未发谓之中，
发而皆中节谓之和。
中也者，
天下之大本也。
和也者，
天下之达道也。
致中和，
天地位焉，
万物育焉。
’《易》曰：‘唯深也，
故能通天下之志；
唯几也，
故能成天下之务；
唯神也，
故不疾而速，
不行而至。
’圣人之谓也。
”　　问曰：“人之性犹圣人之性，
嗜欲爱憎之心，
何因而生也？
”　　曰：“情者妄也，
邪也。
邪与妄则无所因矣。
妄情灭息，
本性清明，
周流六虚，
所以谓之能复其性也。
《易》曰：‘乾道变化，
各正性命。
’《论语》曰：‘朝闻道，
夕死可矣。
’能正性命故也。
”　　问曰：“情之所昏，
性即灭矣，
何以谓之犹圣人之性也？
”　　曰：“水之性情澈，
其浑之者沙泥也。
方其浑也，
性岂遂无有耶？
久而不动，
沙泥自沈。
清明之性，
鉴於天地，
非自外来也。
故其浑也，
性本勿失，
及其复也，
性亦不生。
人之性，
亦犹水之性也。
”　　问曰：“人之性本皆善，
而邪情昏焉，
敢问圣人之性，
将复为嗜欲所浑乎？
”　　曰：“不复浑矣。
情本邪也，
妄也，
邪妄无因，
人不能复。
圣人既复其性矣，
知情之为邪，
邪既为明所觉矣，
觉则无邪，
邪何由生也？
伊尹曰：‘天之道，
以先知觉後知，
先觉觉後觉者也。
予天民之先觉者也，
予将以此道觉此民也，
非予觉之而谁也？
’如将复为嗜欲所浑，
是尚不自觉者也，
而况能觉後人乎？
”　　曰：“敢问死何所之耶？
”　　曰：“圣人之所明书於策者也，
《易》曰‘原始反终’，
故知死生之说，
‘精气为物，
游魂为变’，
是故知鬼神之情状，
斯尽之矣。
子曰：‘未知生，
焉知死？
’然则原其始而反其终，
则可以尽其生之道。
生之道既尽，
则死之说不学而自通矣。
此非所急也，
子修之不息，
其自知之，
吾不可以章章然言且书矣。
”