天台山是山岳中最神奇秀丽的一座。渡海有方丈、蓬莱等仙山，登陆则有四明、天台，都是远古圣人和神仙游历修行、栖居修炼的地方。它那高峻雄伟的形态、吉祥美好的气象，穷尽了山海间的奇珍富丽，达到了人间壮丽景象的极致。之所以未被列入五岳、不见于常规典籍，是因为它地处幽深隐秘，道路险远曲折。山峰或倒映于深海，或隐没于千重山岭；起初要经过鬼怪出没的险途，最终抵达人迹罕至的绝境；天下人很少能攀登上去，帝王也无法前来祭祀，因此事迹不见于寻常记载，只留下奇异的传说。然而前人绘制的图像，岂是凭空虚构？那些避世修道、断食服芝的人，怎能轻易飞升而居于此？除非是心怀远志、深入冥思、笃信通神之人，怎会遥想而向往此地？我因此心神驰往，日夜吟咏，俯仰之间，仿佛已两度登临。我愿解下尘世束缚，永远寄托于此山，因思念之深难以自抑，姑且挥笔成文以抒情怀。
宇宙浩瀚无边，运化着自然的奥妙，融汇成江河，凝结为山岳。叹惜天台山之奇特挺拔，实由神明护佑而成，山峰承牛宿星光而闪耀，依托灵秀越地而奠基。它的根基比华山、泰山更深厚，峰顶直指九嶷山之上。可与《尚书·尧典》中配天的山岳相配，与《诗经》中“崧高维岳”的崇高并列。那遥远绝域，幽深曲折。目光短浅者因固守成见而不知其妙，仁厚者因道路断绝而无法了解。可笑如夏天的虫子怀疑冰雪的存在，我整理羽翼，欲展翅高飞。真理不会永远隐藏，终会显现征兆：赤城山如朝霞升起般耸立为标志，瀑布飞流如银河划界为路。
目睹灵验之象，我随即启程前往，恍然间仿佛已踏上旅程。追随羽化仙人于丹丘仙境，寻找不死之福庭。只要天台山可攀登，又何必羡慕昆仑层城？放下世间常情之眷恋，畅达超然物外的高远情怀。身披粗布衣裳，手持金杖叮咚作响。拨开茂密荒草，攀登
东晋诗人
孙绰，字兴公，东晋时期著名文学家、玄学家，生于约公元314年，卒于公元371年，太原中都（今山西平遥）人。
孙绰出身于魏晋名门士族，家族世代为官，自幼受到良好的文化教育。
他早年曾任会稽内史、著作郎等职，后官至廷尉卿，以清廉正直著称。
孙绰一生历经东晋初年的动荡与士族文化的兴盛，是东晋中期重要的文化代表人物之一。
孙绰在文学上成就卓著，尤擅诗文，尤以骈文见长，是东晋骈文发展的关键人物之一。
其文章辞采典雅，结构严谨，讲究对仗与声律，对后世骈文的发展产生了深远影响。
代表作包括《游天台山赋》《喻道论》《道贤论》等，其中《游天台山赋》以清丽脱俗的笔调描绘山水之幽美，寄寓玄理之思，被誉为东晋山水赋的典范之作。
其诗多涉玄理，融合老庄思想，体现当时士人崇尚清谈、追求超脱的精神风貌，虽在艺术创新上不及陶渊明，但在玄言诗的发展中占有重要地位。
孙绰在玄学方面亦有建树，主张儒道兼综，强调“以道为本，以儒为用”，其《喻道论》系统阐述佛教与玄学的融合，是东晋佛玄合流思潮的重要文献之一，对佛教思想的中国化起到了推动作用。
历史地位方面，孙绰与王羲之、许询、支遁等人并称东晋文化名士，是“兰亭雅集”的重要参与者之一，其文学与思想活动反映了东晋士族文化的典型特征。
刘勰在《文心雕龙》中称其“世基文雅，绰冠群英”，钟嵘《诗品》亦列其为中品，评价其“词旨渊雅，不涉凡俗”。
孙绰作为东晋玄言诗与骈文的代表作家，不仅推动了当时文体的成熟，也为南朝文学的发展奠定了基础，在中国文学史上具有承前启后的重要地位。