姚广孝

姚广孝（1335年－1418年），元末明初僧人、政治家、文学家、诗人，法名道衍，字斯道，号独庵，长洲（今江苏苏州）人。他虽以僧人身份入世，却在政治、军事、文化诸领域影响深远，尤以辅佐明成祖朱棣发动“靖难之役”并成功夺取帝位而闻名。其诗文集《逃虚集》《独庵集》等流传后世，诗文兼具禅理与儒风，风格沉郁顿挫，气骨苍然，为明初诗坛一大家。

历代文人与学者对姚广孝的评价复杂多元，既因其政治功业而尊崇，亦因其“僧而干政”而争议，而其文学成就则多受肯定。

明代评价：

明初文臣解缙在《文毅集》中称姚广孝“才兼文武，识贯天人”，虽为释子，实有“王佐之才”。他虽未直接评其诗，但对其学识与谋略极为推崇。

李梦阳（明中期文坛领袖）在《空同集》中评曰：“道衍之诗，骨力雄健，不类缁流。其言有忧世之思，非寻常禅偈可比。”认为其诗超越一般僧诗的空寂，具儒家士大夫的忧患意识。

王世贞（明代“后七子”领袖）在《艺苑卮言》中写道：“姚少师（广孝）诗，沉郁顿挫，有杜少陵之风。虽披缁染，而志在天下，其《独庵集》中《感怀》《过故都》诸篇，悲慨淋漓，非山林之士所能及。”肯定其诗歌风格近杜甫，具家国情怀。

清代评价：

钱谦益（清初文坛领袖）在《列朝诗集小传》中评姚广孝：“道衍以禅僧而佐靖难，功成身退，不贪爵赏，可谓智矣。其诗文多感时忧世之语，如《过金陵》‘六代兴亡草自生，空余台殿锁寒烟’，语含沧桑，有兴亡之叹。其志不在空门，而在天下，然终以僧服终老，亦奇人也。”钱氏既赞其才略，亦点出其“以僧入世”的特殊性，对其诗文中的历史意识予以高度评价。

朱彝尊《明诗综》选录姚广孝诗十余首，评曰：“道衍诗不事雕琢，而气格自高。其《寄友人》《秋夜》诸作，清峻有骨，兼有陶（渊明）之淡、杜（甫）之沉，非寻常方外人所及。”强调其诗风兼具陶渊明的冲淡与杜甫的沉郁。

纪昀（纪晓岚）在《四库全书总目提要》中评《逃虚集》：“广孝以禅僧参预国事，迹近权谋，然其诗文尚存雅正。集中五言古诗，多述时事，感怀身世，词意恳切，不染佞佛之习。虽以僧名，实有士大夫之襟抱。”四库馆臣虽对其政治行为有所保留，但对其诗文的思想深度与文学价值予以肯定。

近现代评价：

梁启超在《中国佛法兴衰沿革说略》中称姚广孝为“中国历史上最奇特的政治和尚”，并评其诗文：“道衍之诗，实为明初士大夫精神之变相。其以释子而忧天下，以禅心而行王事，诗中有血有泪，非空谈性理者可拟。”认为其诗是儒释交融的产物，具时代代表性。

钱穆在《中国学术思想史论丛》中指出：“姚广孝之为人，实为元末明初士人精神转型之象征。其诗多咏史感怀，如《过汴京》《过吴门》，皆寓兴亡之思，有‘以史为鉴’之志。其文学成就，不在李梦阳、何景明之下，而气节之奇，尤过之。”肯定其在文学史与思想史上的独特地位。

当代学者评价：

当代文学史家袁行霈在《中国文学史》中评：“姚广孝是明初特殊文化现象的代表。其诗融合禅理与儒志，风格苍凉，语言简劲，尤擅五言古诗。代表作如《感怀》《过故都》，抒发历史兴亡之叹与个人身世之感，具强烈的现实关怀。其诗虽数量不多，但质量上乘，为明初诗坛注入一股刚健之气。”

学者陈书录在《明代诗文的演变》中指出：“姚广孝的诗歌体现了‘儒释互补’的明代士人精神结构。他既以禅修自持，又积极介入政治，其诗因而兼具‘出世’之思与‘入世’之志，形成独特的张力。在明初台阁体盛行之际，其诗不失风骨，实为难得。”

总结：

姚广孝作为元末明初极具争议又极具影响力的人物，其历史评价随时代变迁而起伏。政治上，他因“靖难”之功被尊为“黑衣宰相”，亦被正统儒家视为“乱臣”；文化上，其诗文则普遍受到历代文人的肯定。其诗以五古为胜，风格沉郁苍凉，内容多咏史、感怀、抒志，兼具儒家忧患意识与佛家超脱情怀，语言质朴而气骨凛然，被视为明初诗坛中“非主流而具风骨”的代表。历代评价虽对其“僧而干政”有道德争议，但对其文学成就、思想深度与人格气节，多持敬意。其诗文不仅是个人心迹的写照，更是明初社会动荡、文化转型的重要见证。