林光

林光，字缉熙，明代东莞（今属广东）人，生于明英宗正统五年（1440年），卒于明孝宗弘治十五年（1502年），是明代中期重要的理学家、教育家与诗人。其生平主要活动于景泰至弘治年间，曾任浙江道监察御史、大理寺少卿等职，以清正廉明、刚直敢谏著称，亦以讲学授徒、弘扬理学闻名于世。林光为陈白沙（陈献章）的嫡传弟子，是江门学派的重要代表人物之一，其学术与文学成就均受到后世广泛关注。

历代文人学者对林光的评价，多集中于其理学修养、道德操守与诗文成就三个方面，尤以理学与教育方面的评价最为突出。

明代中后期，林光即受到高度推崇。其师陈白沙在《与林缉熙》书信中称：“缉熙真吾道之干城也。”对其学术传承寄予厚望。黄佐《广东通志》载：“林缉熙少从白沙游，得其心学之要，笃实践履，不事虚谈。”认为林光不仅得陈白沙心学真传，更以躬行实践见长，区别于当时空谈心性的风气。

明代著名学者湛若水（白沙再传弟子）在《林缉熙墓志铭》中评价：“缉熙先生之学，本于白沙，而笃实过之。其言不诡于道，其行不违于义，讲学于家，远近从之者如云。”湛若水特别强调林光“笃实”的品格，认为其将白沙的“自得之学”落实于日常伦理与政治实践，是明代心学由玄思转向践履的关键人物之一。

明代思想家黄宗羲在《明儒学案·白沙学案》中将林光列为陈白沙门人中的首要代表，称其“承白沙之绪，而能守之弗失，讲于乡，化于俗，其功不在讲学下”。黄宗羲认为林光不仅传承师说，更通过地方讲学影响民风，是“以学化俗”的典范。他特别指出：“缉熙之诗，亦如其学，质而不俚，淡而有味，非雕章琢句者可比。”这是对林光文学成就的明确肯定，认为其诗风与其理学精神一致，质朴自然，不事浮华。

清代学者全祖望在《鲒埼亭集外编》中论及明代岭南理学时，称：“白沙之门，林缉熙最醇。”认为林光在白沙诸弟子中最为纯粹，未受后来心学流弊影响，保持了理学的道德严肃性。全祖望还指出：“缉熙之文，多论道讲学之辞，然其诗亦清婉可诵，有山林之气。”肯定其诗文兼具思想深度与审美价值。

清代四库馆臣在《四库全书总目提要》中著录林光《南川漫录》等著作，评价其“讲学之语，醇正不支，多切于日用”，并称其“诗格近于白沙，冲淡自然，不事雕琢，有宋人邵雍、魏野之风”。这一评价将林光诗风与宋代理学家诗人相比，强调其“冲淡自然”的特质，认为其诗不重辞藻而重理趣与性情之真。

近人钱穆在《中国近三百年学术史》中追溯明代心学发展脉络时，亦提及林光，认为“白沙之学，赖缉熙而传于岭南，使江门一脉不坠”。钱穆指出，林光在白沙晚年及去世后，坚守师门宗旨，讲学不辍，对江门学派的延续具有关键作用。他进一步评价：“其诗文虽不若白沙之空灵，然质实有守，亦足见理学之士之气象。”

此外，林光的诗歌在岭南诗派中亦占有一席之地。清人屈大均《广东新语》称：“东莞之诗，自林缉熙始有儒者之风。”认为林光开创了岭南地区“儒者之诗”的传统，即诗中有理、诗中有道，不同于单纯追求辞藻或风月的岭南诗风。

总体而言，历代对林光的评价呈现出以下特点：

一、学术上，林光被公认为陈白沙心学的重要继承者与践行者，尤以“笃实”“醇正”著称，是江门学派的中坚人物，对明代岭南理学的发展有深远影响。

二、道德上，林光以清廉刚直、讲学化俗的形象被后世称颂，被视为“知行合一”的典范，尤其在地方教化方面贡献卓著。

三、文学上，林光的诗文虽非以才情横溢见长，但因其与理学精神高度统一，被评价为“冲淡自然”“质而不俚”，具有理学家诗歌的典型风貌，在明代诗坛中代表了一种“儒者之诗”的审美取向。

综上所述，林光虽不如陈白沙、王阳明般为世所熟知，但在明代学术史、教育史与岭南文化史上占有不可忽视的地位。其历史形象是一位以理学立身、以讲学传道、以诗文载道的儒者型诗人，其影响虽不显赫于一时，却绵延于后世，尤以“笃实践履”的学风为历代学者所敬重。