人物生平
人生轨迹时间线
葛洪人生轨迹时间线
葛洪人生轨迹时间线（东晋时期，生卒年不详，约公元3世纪末至4世纪初）
约公元283年
约公元283年（推测）
出生。籍贯为丹阳句容
出生。
籍贯为丹阳句容（今江苏省句容市），出身江南士族家庭，祖父葛系曾任东吴大鸿胪，父亲葛悌亦仕于吴，后归晋。
葛洪自幼家道中落，生活清贫。
少年时期
少年时期（约290–300年）
因战乱频仍
因战乱频仍，家道中落，生活困苦。
开始刻苦自学，广泛涉猎经史百家，尤好神仙导养之术。
据《抱朴子·自叙》载，其“少好学，家贫，躬自伐薪以贸纸笔，夜辄写书诵习”。
青年时期
青年时期（约300–315年）
师从郑隐（字思远），学习道家炼丹与神仙方术，成为其入室弟子。
郑隐为当时著名道教术士，葛洪深得其真传，奠定其日后道教学说基础。
期间开始接触炼丹术、医药学、养生术，并广泛阅读道家典籍。
重要事件
约310年
参与平定石冰之乱。
葛洪曾投效吴兴太守顾秘，任将兵都尉，参与镇压石冰领导的江南流民起义。
战后因功赐爵关内侯，食句容之邑二百户。
重要事件
约315–320年
辞官归隐，潜心修道与著述。
有感于乱世，放弃仕途，前往洛阳等地寻访道书、采集药材，深入山林考察炼丹实践。
重要事件
约320–330年
隐居于罗浮山（今广东博罗县境内），此为道教著名洞天福地。
在此期间，葛洪长期居住于山中，从事炼丹、采药、修道活动，同时进行大规模学术著述。
罗浮山成为其思想与创作的重要基地。
主要创作时期
主要创作时期（约320–340年）
在罗浮山隐居期间，完成其最重要的著作《抱朴子》。
该书分为内篇与外篇：
- 《抱朴子内篇》二十卷
- 《抱朴子内篇》二十卷：系统阐述道教炼丹、神仙、养生、符箓、导引等理论，是中国道教理论奠基之作，亦包含早期化学（炼丹术）的重要记录。
- 《抱朴子外篇》五十卷
- 《抱朴子外篇》五十卷：论时政得失、社会伦理、儒道关系，体现其“儒道兼修”的思想，主张以道为本、以儒为用。
此外
此外，还著有：
- 《神仙传》十卷：记载历代神仙人物事迹，兼具宗教宣传与文学价值。
- 《肘后备急方》
- 《肘后备急方》（原名《肘后卒救方》）：中国最早的急救医学手册，收录大量民间验方，对后世医学影响深远，屠呦呦团队曾从中获得青蒿素灵感。
- 《西京杂记》
- 《西京杂记》：托名汉代刘歆所撰，实为葛洪所编，记录西汉轶事，具史料与文学价值。
晚年时期（约340年后）
继续隐居罗浮山，修道炼丹，传道授徒。
据传年过八旬仍精神矍铄，行踪神秘，后人多附会其成仙之说。
约公元343年或稍后
约公元343年或稍后（卒年不详）
据《晋书·葛洪传》记载，葛洪“忽与邓岳书云：‘当远行寻师，克期便发。
’岳得书，狼狈往别，而洪坐至日中，兀然若睡而卒。
岳至，遂不及见”。
此为“尸解成仙”之说
此为“尸解成仙”之说，实际卒年不详，但一般认为其活动止于东晋成帝咸康年间（335–342），卒年约在340–345年间。
重要事件
身后影响
- 被尊为道教丹鼎派重要奠基人，后世称“葛仙翁”或“小仙翁”。
- 《抱朴子》成为道教经典
- 《抱朴子》成为道教经典，影响深远。
- 《肘后备急方》对中医发展贡献卓著
- 《肘后备急方》对中医发展贡献卓著，21世纪仍被现代医学研究引用。
- 其儒道兼修、内修外炼的思想，对后世道教、哲学、科技均有深远影响。
重要事件
附注
葛洪虽以道教闻名
葛洪虽以道教闻名，但其思想融合儒、道、墨、医、兵等多家，是魏晋时期少有的百科全书式学者。
其人生轨迹体现了乱世中士人由儒入道、由仕转隐的典型路径，亦反映了道教由方术向理论体系演进的重要阶段。
代表作品
诗人的经典传世佳作
肘后卒救方
历史评价
历史评价
葛洪（约283年－约343年），字稚川，自号抱朴子，东晋著名道教理论家、炼丹家、医学家，亦具文学成就，是魏晋时期重要的思想文化人物。其生平跨魏末晋初，主要活动于东晋，故后世多将其归为东晋文人。葛洪著述丰富，尤以《抱朴子》内外篇、《神仙传》、《肘后备急方》等最为著名。其文学与思想影响深远，历代文人学者对其评价多元，涵盖宗教、哲学、医学、文学等多个维度。
历史评价
一、道教与思想史上的评价
南朝梁代道教学者陶弘景在《真诰》中称葛洪为“道门之秀”，推崇其在道教理论建构上的贡献。陶氏认为葛洪“综括三教，折衷儒道”，将神仙道教系统化，为后世道教发展奠定基础。
唐代道士司马承祯在《坐忘论》中多次引用《抱朴子》，认为葛洪“立言宏阔，穷理尽性”，尤其在养生、修性、炼丹等方术方面有开创之功。
宋代道士张伯端《悟真篇》序中言：“自葛稚川而后，金丹之学始明于天下。”肯定葛洪在道教内丹学发展中的先驱地位。
金元全真道创始人王重阳在《金关玉锁诀》中称葛洪为“道学之宗”，其内外丹理论对全真道性命双修思想有深远影响。
明代道教学者张宇初在《道门十规》中评价：“葛洪博采众说，以儒入道，以道济世，实为魏晋道教之集大成者。”
清代学者纪昀在《四库全书总目提要》中评《抱朴子》：“其外篇言儒，内篇言道，外篇文辞典雅，有汉魏风骨；内篇论神仙黄白之术，虽涉荒诞，然其论理缜密，非寻常术士可比。”指出其兼具学术价值与思想深度。
历史评价
二、哲学与儒道关系之评价
南朝刘勰《文心雕龙·诸子》虽未专论葛洪，但将《抱朴子》列为子部要籍，称其“综核名实，条贯理要”，肯定其思想系统性。
唐代韩愈在《原道》中批评佛老，但对葛洪未加贬斥，反而在其《读墨子》中提及“葛洪之论，近于儒者”，认为其外篇思想“有补于世教”，体现儒家经世精神。
宋代朱熹在《朱子语类》中评葛洪：“稚川之学，本于黄老，而杂以儒术，其言金丹，虽非正道，然其劝善惩恶、修身养性之论，未尝无益于世。”虽质疑其神仙学说，但承认其道德劝诫价值。
明代王阳明虽以心学立宗，但在《传习录》中称：“葛洪外篇，有类《荀子》，其论礼法、治道，皆切于世用。”肯定其儒家化倾向。
清代章学诚《文史通义》中言：“葛洪以道为本，以儒为用，实开后世三教合一之先声。”认为其在儒道融合中具有历史地位。
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三、医学与科技史上的评价
唐代孙思邈《千金要方》多次引用葛洪《肘后方》，称其“简、便、廉、验”，为民间医学之典范。孙氏赞曰：“葛洪所载，多救急之术，实济世之良方。”
宋代《太平圣惠方》《圣济总录》等官修医书大量收录葛洪方剂，尤重其治疟、瘴气、金疮、中毒等经验方。
明代李时珍《本草纲目》引用《肘后方》达百余条，称其“多验方，切实用”，虽对炼丹术持保留态度，但肯定其药物学贡献。
清代医学家徐大椿《兰台轨方》称：“葛稚川之书，医家之津梁也。其方不尚奇诡，而效如桴鼓。”
现代科技史家李约瑟在《中国科学技术史》中高度评价葛洪：“葛洪是中国古代最伟大的炼丹家之一，其《抱朴子内篇》是化学与实验科学的先驱之作。他不仅记录了大量化学反应，还提出了实验观察与理论推导并重的科学方法，堪称中世纪中国科学的典范。”
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四、文学史上的评价
南朝钟嵘《诗品》未列葛洪，因其诗名不显，然其《抱朴子外篇》文章“辞理并茂，有建安遗风”，被后世古文家所重。
唐代刘知几《史通》称葛洪“文采可观，论议有据”，其《西京杂记》（托名葛洪所辑）虽非全出己手，但体现其文史修养。
宋代欧阳修在《集古录》中评葛洪书法与文章：“文辞清峻，不事雕饰，有魏晋清谈之风。”
明代胡应麟《诗薮》虽未专论其诗，但在杂文中称：“葛洪文胜于诗，其论说之文，如《抱朴子》者，实为六朝子书之冠。”
清代钱谦益《列朝诗集小传》称：“葛稚川以道学立身，以文章传世，其文雄深雅健，有汉魏气象，非后世空谈玄理者可比。”
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五、综合历史评价
总体而言，历代对葛洪的评价呈现“多面性”与“渐进式推崇”趋势：
早期（南北朝至唐）：重其道教地位与炼丹术，视为神仙家代表。
中期（宋元至明）：逐渐重视其儒学修养与经世思想，外篇地位上升，被视为“儒道兼通”之典范。
后期（清至近代）：在学术考据与科学精神兴起背景下，其医学、化学、逻辑思辨等理性成分被重新发掘，超越宗教范畴，进入科技史与思想史视野。
现代学术评价中，葛洪被定位为：中国道教理论奠基人之一、古代化学（炼丹术）先驱、民间医学实践家、儒道融合的思想家、以及具有理性精神的早期科学家。其《抱朴子》内外篇分别代表“内圣”与“外王”的双重追求，体现了魏晋士人精神世界的复杂性。
梁启超在《中国近三百年学术史》中称：“葛洪之学，实为魏晋思想之缩影。其矛盾处，正见时代之挣扎；其融合处，亦见文化之张力。”
陈寅恪在《金明馆丛稿》中指出：“葛洪以道家之体，行儒家之用，其思想实开唐代三教调和之先声，不可仅以‘道士’目之。”
综上，葛洪不仅是道教史上的关键人物，更是中国思想史、科技史、文学史的重要节点。其历史评价历经由“方术之士”到“综合型思想家”的演变，体现了中国文化对“实用理性”与“精神超越”双重追求的深刻回应。