胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋。梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。从兹地轴天维转，五十年来制不禁。胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **胡旋女**：指擅长跳“胡旋舞”的西域女子。胡旋舞是唐代从康居（今中亚撒马尔罕一带）传入的一种急速旋转的舞蹈，盛行于宫廷。
2. **心应弦，手应鼓**：形容舞者与音乐高度契合，内心节奏与乐器同步。
3. **回雪飘飖转蓬舞**：用“回雪”比喻舞姿如雪花回旋，“转蓬”指随风飘转的蓬草，极言其旋转之迅疾与轻盈。
4. **康居**：汉代西域古国，位于中亚阿姆河与锡尔河之间，是胡旋舞的发源地之一。
5. **徒劳东来万里余**：讽刺西域舞女远道而来，技艺反不如中原人，暗含对盲目崇拜胡风的批评。
6. **天宝季年**：指唐玄宗天宝末年（约755年前后），是安史之乱爆发的时期。
7. **臣妾人人学圜转**：“圜转”即旋转，指胡旋舞。此句写宫廷内外竞相模仿胡舞，风气奢靡。
8. **太真**：即杨贵妃，道号太真。
9. **禄山**：安禄山，原为胡人，因善跳胡旋舞得玄宗宠信，后发动安史之乱。
10. **梨花园**：唐代宫廷乐舞机构，相当于皇家歌舞团，杨贵妃曾在此被册封为妃。
11. **金鸡障**：宫廷中用金线绣成金鸡图案的帷幕，象征尊贵。安禄山被玄宗宠信，特许出入宫廷，甚至被杨贵妃收为“义子”。
12. **兵过黄河疑未反**：指安禄山叛乱后，叛军已渡过黄河，逼近洛阳、长安，但玄宗仍不信其反。
13. **死弃马嵬**：指756年马嵬驿兵变，杨贵妃被缢死，以平息军心。
14. **地轴天维转**：比喻国家纲纪崩坏，天地秩序颠倒。地轴、天维为古代宇宙观中支撑天地的结构。
15. **五十年来制不禁**：自安史之乱（755年）至白居易作诗时（约806—820年）约五十年，胡舞之风仍盛行，朝廷屡禁不止。
16. **悟明主**：劝诫君主从历史教训中醒悟，勿沉溺于声色犬马。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**新乐府体**
采用乐府旧题新用的形式，语言平易通俗，叙事性强，符合“老妪能解”的诗歌理念。
2
**夹叙夹议**
前段叙事写舞，中段叙事写史，末段议论点题，结构严谨，层层递进。
3
**对比手法**
舞技之高超与政治之昏聩形成对比；西域舞女“徒劳东来”与中原“斗妙争能”形成反讽；舞蹈之美与后果之惨形成强烈反差。
4
**象征与隐喻**
“胡旋舞”不仅是艺术形式，更成为**奢靡、迷惑、失控**的象征；“地轴天维转”以宇宙秩序的崩塌喻指国家纲纪的败坏。
主题思想
《胡旋女》通过描写胡旋舞的技艺之美，进而揭示其背后的政治隐喻。诗人借舞女之舞，批判唐玄宗晚年沉溺于声色、宠信奸佞、荒废朝政，最终导致安史之乱、国破家亡的历史悲剧。诗的核心主题是**讽喻君主勿沉迷于外族文化、奢靡享乐，应警醒于歌舞升平中的危机**。结尾“胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主”，点明诗歌的劝诫目的，体现了白居易“补察时政，泄导人情”的文学主张，具有深刻的历史反思与政治警示意义。