汴水流，泗水流。流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠。恨到归时方始休，月明人倚楼。深画眉，浅画眉。蝉鬓鬅鬙云满衣，阳台行雨回。巫山高，巫山低。暮雨潇潇郎不归，空房独守时。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **汴水、泗水**：均为古代流经中原的河流。汴水源自河南，流经开封，入淮河；泗水源自山东，南流经徐州入淮。此处借水流的绵延象征思念的悠长。
2. **瓜洲古渡头**：位于今江苏省扬州市南，是长江北岸的重要渡口，为南北交通要道，常作送别之地。
3. **吴山**：泛指江南一带的山峦，因春秋时属吴国，故称“吴山”。此处“点点愁”以拟人手法写山亦含愁，烘托思妇心境。
4. **思悠悠，恨悠悠**：叠用“悠悠”，强化思念与怨恨的绵长无尽。
5. **月明人倚楼**：典型思妇意象，月满人未归，倚楼凝望，孤寂之情跃然纸上。
6. **深画眉，浅画眉**：化用张敞画眉典故，原指夫妻恩爱，此处反用，写女子日日描眉却无人在旁欣赏，徒增哀愁。
7. **蝉鬓鬅鬙**：“蝉鬓”指女子鬓发薄如蝉翼，美丽轻盈；“鬅鬙”（péng sēng）形容头发蓬松散乱，此处形成对比，既写妆饰之精，又暗含无心梳洗之态。
8. **云满衣**：形容衣袂飘举如云，或指梦中与情人相会时的仙姿，暗合巫山神女意象。
9. **阳台**：典出宋玉《高唐赋》，楚怀王梦会巫山神女，神女自称“旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下”。后以“阳台”代指男女欢会之所。
10. **巫山高，巫山低**：以山势高低象征情感的起伏，也暗喻情人行踪难觅，或暗示梦中相会之虚幻。
11. **暮雨潇潇**：化用《楚辞》意象，营造凄清氛围，象征等待的漫长与失望。
12. **空房独守**：直写思妇的孤独，呼应“郎不归”，强化守贞与苦等之情。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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相关事件
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**双调结构，回环往复**
两首词均为上片写景，下片抒情，结构对称，音律和谐，符合《长相思》词牌特点。
2
**叠字与叠句**
“流”“悠悠”“深画眉，浅画眉”“巫山高，巫山低”等叠用，增强节奏感与情感张力，体现民歌风味。
3
**比兴手法**
以“水流”喻“思流”，以“山愁”写“人愁”，情景交融，含蓄深远。
4
**虚实结合**
第一首写实，第二首引入梦境（阳台行雨），现实与幻想交织，深化情感层次。
主题思想
本诗通过思妇对远行丈夫的深切思念，表达了对爱情忠贞、家庭团圆的渴望，以及对离别之苦、孤独之痛的哀叹。两首诗分别从“望归”与“守贞”两个角度展开：第一首侧重空间上的遥望与等待，第二首侧重时间中的梦境与现实落差。全诗不仅抒发了个人情感，也折射出唐代社会普遍存在的“征人—思妇”模式，揭示了战乱、宦游、商旅等时代背景下的家庭困境。深层含义在于：女性的情感价值常被置于等待之中，其自我存在依赖于“归来”的承诺，具有对传统性别角色的反思意味。