缭绫缭绫何所似？不似罗绡与纨绮。应似天台山上明月前，四十五尺瀑布泉。中有文章又奇绝，地铺白烟花簇雪。织者何人衣者谁？越溪寒女汉宫姬。去年中使宣口敕，天上取样人间织。织为云外秋雁行，染作江南春水色。广裁衫袖长制裙，金斗熨波刀剪纹。异彩奇文相隐映，转侧看花花不定。昭阳舞人恩正深，春衣一对值千金。汗沾粉污不再着，曳土踏泥无惜心。缭绫织成费功绩，莫比寻常缯与帛。丝细缲多女手疼，扎扎千声不盈尺。昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **缭绫**：一种精细华美的丝织品，唐代越州（今浙江绍兴一带）特产，专供宫廷，工艺复杂，价格昂贵。
2. **罗绡、纨绮**：均为古代丝织品，罗为轻薄透亮的纱，绡为细丝织品，纨为细绢，绮为有花纹的丝织品，皆为普通高档织物，但不如缭绫精美。
3. **天台山**：位于浙江，道教名山，传说有飞瀑奇观，此处以瀑布比喻缭绫的光洁流动之美。
4. **文章**：指缭绫上的花纹图案。
5. **越溪寒女**：指越地贫苦织女，“寒”字突出其生活困苦。
6. **汉宫姬**：借指唐代宫廷中的舞女，此处用“汉”代“唐”，是唐诗常见避讳手法。
7. **中使**：宫中派出的使者。
8. **口敕**：皇帝口头旨意。
9. **天上取样**：指宫中设计出超越人间的图样，象征皇权的审美权威。
10. **秋雁行**：比喻缭绫上的图案如大雁南飞，整齐而富有动感。
11. **春水色**：指淡绿或青碧色，象征江南春水的清澈。
12. **金斗**：金属熨斗，熨平衣物。
13. **刀剪纹**：指剪裁时形成的纹路，或熨烫出的波纹。
14. **昭阳舞人**：昭阳殿是汉代宫殿，此处借指唐代宫廷，舞人即受宠的舞姬。
15. **汗沾粉污不再着**：反映贵族对缭绫的浪费，一旦弄脏即弃。
16. **扎扎**：织机声，拟声词。
17. **缯与帛**：泛指普通丝织品。
18. **昭阳殿里歌舞人，若见织时应也惜**：反讽句，表达对奢侈浪费的批判，也暗含对底层劳动者同情。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**比喻生动，意象奇绝**
以“天台山明月前瀑布泉”喻缭绫，突破常规，将静态织物赋予动态美感，极具视觉冲击力。
2
**对比强烈**
通过“越溪寒女”与“汉宫姬”、“千声不盈尺”与“春衣一对值千金”、“汗沾粉污不再着”与“女手疼”等对比，凸显社会不公。
3
**叙事与抒情结合**
前半叙事铺陈，后半转入议论与抒情，层层递进，情感由惊叹转向悲悯与批判。
4
**语言通俗，音韵流畅**
采用口语化语言，句式长短错落，节奏明快，符合新乐府“老妪能解”的风格追求。
主题思想
《缭绫》通过描写一种精美丝织品的生产与消费过程，深刻揭示了唐代社会严重的阶级对立与资源浪费问题。诗歌表面赞美缭绫之华美，实则借物讽世，批判宫廷奢靡、贵族挥霍，同情底层劳动人民的艰辛与无助。其核心主题是**对劳动价值的尊重与对统治阶层浪费行为的道德谴责**，体现了白居易“为民请命”的现实主义精神。末句“若见织时应也惜”更是以反问形式唤起统治者的良知，具有强烈的社会批判意识和人道主义关怀。