君不见愚公移山山不移，夸娥龙山山不知。君不见钓鳌人归龙伯国，三山依然镇东极。江流吴折吴越分，越山气接吴山云。吴山脉断凤凰去，玄洲鹤侣丹纷纷。玄元之真人，挥手来玉京。蓁芜扫尽见真境，丹台紫殿何峥嵘。鞭雷驱山走沧海，歘忽三山宛然在。俯看琪树玉柯明，不信人间岁华改。洞山有洞何所之，天游万里那能期。无名仙老不可问，碧花瑶草草风吹。我逢真人问真诀，笑指高堂□庄列。归来为赋洞山吟，他日披云卧松雪。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 愚公移山：出自《列子·汤问》，喻坚持不懈。
- 夸娥氏：神话中大力神，助愚公移山。
- 钓鳌人：典出《列子·汤问》，指志趣高远之人。
- 龙伯国：古代神话中的巨人国，曾钓走背负仙山的巨鳌。
- 三山：指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。
- 玄洲：道教传说中的仙境。
- 玄元真人：道教尊称老子，亦泛指得道仙人。
- 玉京：道教称元始天尊所居之处，为神仙都城。
- 丹台紫殿：道家修炼成仙之所，象征仙境。
- 琪树玉柯：美玉般的树木，喻仙境奇景。
- 庄列：指《庄子》《列子》，道家经典。
- 披云卧松雪：喻隐居修道、超脱尘世。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
善用典故
融愚公移山、钓鳌、三山等神话入诗，增强奇幻色彩。
2
虚实结合
现实地理（吴越山川）与仙境想象交织，拓展诗意空间。
3
语言瑰丽
“丹台紫殿”“琪树玉柯”等词藻华美，具道教文学典型风格。
4
结构跌宕
由叹世到游仙，由问天到悟道，层层推进，终归隐逸之志。
主题思想
诗歌通过描绘洞山仙境与仙人生活，表达对尘世变迁的漠然与对永恒境界的向往。核心思想是超越现实苦难，追求精神自由与道家理想中的“真境”，体现元代文人典型的隐逸情怀与道教信仰。