我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。天长水阔厌远涉，访古始及平台间。平台为客忧思多，对酒遂作梁园歌。却忆蓬池阮公咏，因吟“渌水扬洪波”。洪波浩荡迷旧国，路远西归安可得！人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。平头奴子摇大扇，五月不热疑清秋。玉盘杨梅为君设，吴盐如花皎白雪。持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。昔人豪贵信陵君，今人耕种信陵坟。荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。梁王宫阙今安在？枚马先归不相待。舞影歌声散绿池，空馀汴水东流海。沉吟此事泪满衣，黄金买醉未能归。连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰晖。歌且谣，意方远。东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **京阙**：指唐朝首都长安，象征政治中心与仕途追求。
2. **挂席**：扬帆行船。席，船帆的代称。
3. **平台**：春秋战国时期宋国旧地，后属魏国，汉时梁孝王在此建“平台”，为宴饮赋诗之所，象征文化盛地。
4. **梁园**：又称梁苑、兔园，汉梁孝王所建园林，是当时文人雅集之地，枚乘、司马相如等曾在此游居。
5. **阮公**：指阮籍，魏晋名士，常借酒避世，有《咏怀诗》，其《咏怀·其三十一》有“渌水扬洪波”之句。
6. **渌水扬洪波**：出自阮籍诗，原意是清波翻涌，此处借指人生动荡、世事无常。
7. **夷齐**：伯夷、叔齐，商末孤竹君之子，不食周粟，采薇首阳山而死，象征高洁隐士。
8. **信陵君**：战国四公子之一魏无忌，以礼贤下士著称，封于信陵。死后葬于梁地，此处借其由盛转衰，喻世事变迁。
9. **枚马**：枚乘、司马相如，汉代著名辞赋家，曾游于梁园，为梁孝王门客，后相继离去。
10. **汴水**：流经梁园附近的大河，是隋唐大运河的一部分，象征历史长河的流逝。
11. **五白行六博**：古代赌博游戏。“五白”为六博中的棋子名，“六博”是汉代流行的博戏，李白借此表达借酒博消愁。
12. **分曹赌酒**：分组饮酒赌博，是唐代士人宴饮时的娱乐方式。
13. **驰晖**：指飞逝的光阴，夕阳西下。
14. **东山高卧**：指东晋谢安早年隐居东山，后出仕为相，挽救东晋危局。李白以此自比，表达虽暂隐而志在济世。
15. **济苍生**：出自李白《代寿山答孟少府移文书》，是其一生的政治理想，即拯救百姓、安定天下。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**歌行体典范**
全诗以七言为主，杂以三言、五言，句式自由，节奏多变，符合歌行体“放情长言，杂而无方”的特点，便于情感的自由抒发。
2
**时空交织**
现实（浮黄河、访平台）与历史（梁园盛景、信陵君、枚马）交错，今昔对比强烈，拓展了诗歌的意境深度。
3
**意象丰富，画面感强**
从“玉盘杨梅”到“古木苍梧”，从“平头奴子摇大扇”到“汴水东流”，既有生活细节，又有宏大场景，构成一幅流动的历史画卷。
4
**用典自然，化用无痕**
阮籍、伯夷叔齐、信陵君、枚马、谢安等典故信手拈来，不显堆砌，反增文化厚度。
主题思想
《梁园吟》以李白游历梁园（今河南开封一带）时的所见所感为线索，抒发了诗人对历史兴亡的深沉感慨与个人命运的复杂思考。全诗主题思想集中于对人生短暂、世事无常的悲叹，以及对功业理想与现实失落之间矛盾的深刻体悟。
诗人由黄河东去、波连山起起笔，以壮阔的自然景象映衬出离京远行的苍茫心境。“厌远涉”“忧思多”点出羁旅之愁与精神疲惫，而“访古始及平台间”则转向历史追思，将个人情绪引入对往昔繁华的追忆。梁园曾为西汉梁孝王宴饮赋诗、文人荟萃之地，如今却“梁王宫阙今安在”，昔日枚乘、司马相如等才士风流云散，唯有汴水东流、荒城照月、古木入云，昔日歌舞升平化为空寂，形成强烈今昔对比。这种对历史盛衰的凭吊，实为对功名易逝、荣华难久的深刻反思。
诗中借“信陵君”昔年豪贵、今唯耕者过其坟的对比，揭示权力与名望终将湮灭于时间洪流之中，暗含对权贵虚妄的批判。而“枚马先归不相待”更以文士早逝、理想无继，表达才人孤独与时代错位的哀伤。然而李白并未沉溺于悲情，而是以“人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼”转折，表现出一种超脱的达观。他拒绝“夷齐事高洁”的避世之节，主张及时行乐、纵情豪饮，实则以狂放对抗虚无，以酒醉消解失意，体现出盛唐士人特有的生命张力。
“玉盘杨梅”“吴盐如雪”的宴饮描写，表面写奢华享乐，深层却反衬出精神空虚。连呼“五白”、分曹赌酒，是借博弈与饮酒暂忘愁绪，而“沉吟此事泪满衣”则暴露了强自排遣下的真实伤痛——黄金买醉，终难归心。这种矛盾心理，正是诗人理想破灭后内心挣扎的写照。
结尾“东山高卧时起来，欲济苍生未应晚”，笔锋再振，由悲慨转向希望。以谢安“东山再起”自比，表达虽暂处失意，仍怀济世之志，不甘终老林泉。这不仅是对个人前途的期许，更寄托了盛唐文人“达则兼济天下”的终极理想，赋予全诗以悲而不伤、哀而不颓的昂扬底色。
深层而言，此诗是李白人生观的多重呈现：既有道家“达命”的洒脱，又有儒家“济世”的执着；既有对历史虚无的清醒认知，又有对个体价值的顽强坚守。它不仅是个人漂泊中的心灵独白，更是整个唐代士人在盛世表象下对命运、功业、存在意义的深刻追问。在繁华与荒芜、欢宴与悲歌、醉梦与觉醒之间，李白以酒为舟，以诗为剑，完成了对生命意义的诗意叩问。