四十未为老，忧伤早衰恶。前岁二毛生，今年一齿落。形骸日损耗，心事同萧索。夜寝与朝餐，其间味亦薄。同岁崔舍人，容光方灼灼。始知年与貌，衰盛随忧乐。畏老老转迫，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老病药。朝哭心所爱，暮哭心所亲。亲爱零落尽，安用身独存。几许平生欢，无限骨肉恩。结为肠间痛，聚作鼻头辛。悲来四支缓，泣尽双眸昏。所以年四十，心如七十人。我闻浮屠教，中有解脱门。置心为止水，视身如浮云。斗擞垢秽衣，度脱生死轮。胡为恋此苦，不去犹逡巡。回念发弘愿，愿此见在身。但受过去报，不结将来因。誓以智慧水，永洗烦恼尘。不将恩爱子，更种悲忧根。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **二毛**：指头发黑白相间，形容开始衰老。
2. **一齿落**：牙齿脱落，是年老体衰的象征。
3. **萧索**：萧条冷落，形容心境凄凉。
4. **崔舍人**：指与作者同岁的友人，唐代“舍人”为中书省官员，地位清要。
5. **灼灼**：光彩鲜明，形容容光焕发。
6. **畏老老转迫**：越怕老，衰老越紧迫，体现心理与生理的互动。
7. **浮屠教**：即佛教，“浮屠”为“佛陀”的音译。
8. **解脱门**：佛教指通往涅槃、脱离轮回的法门。
9. **止水**：比喻心境平静如止水的禅定状态。
10. **视身如浮云**：出自《金刚经》“如梦幻泡影，如露亦如电”，佛教认为身体虚幻不实。
11. **斗擞垢秽衣**：比喻抖落尘世烦恼，如同抖落脏衣，源自佛教比喻。
12. **生死轮**：即“生死轮回”，佛教核心概念。
13. **逡巡**：徘徊不前，犹豫不决。
14. **弘愿**：大愿，指佛教中的菩提心或解脱之志。
15. **过去报**：指前世所造业因带来的果报。
16. **将来因**：未来将造的新业，若不断除，将延续轮回。
17. **智慧水**：佛教以智慧为能破无明的利器，喻为净水。
18. **恩爱子**：指因贪爱而生起的执着情感，佛教视为烦恼根源。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对比手法**
通过“我”与“崔舍人”的容光对比，凸显忧乐对衰老的影响，增强说服力。
2
**递进式结构**
从身体到心理，从亲情到生死，从悲苦到解脱，层层推进，逻辑严密。
3
**通感与具象化**
“结为肠间痛，聚作鼻头辛”将抽象情感转化为身体感知，极具感染力。
4
**语言质朴而深刻**
不事雕琢，以口语化语言直抒胸臆，体现白居易“老妪能解”的诗风，但思想深邃。
主题思想
本诗主题是**对衰老、死亡、情感执念的自觉反思与精神超脱**。诗人通过自身早衰的切身体验，揭示“忧乐决定衰盛”的哲理，批判对亲情恩爱的过度执着，最终转向佛教信仰，寻求心灵的解脱。核心思想是：**唯有放下对身体的执着、对情感的贪恋、对未来的造作，才能真正摆脱老病的束缚，获得内心的安宁**。诗中“不畏复不忧，是除老病药”与“誓以智慧水，永洗烦恼尘”两句，集中体现了其“以心转境”的哲学观，既是对个体生命困境的回应，也是对人生终极意义的探索。