亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足恋，万劫烦恼根。此身何足厌，一聚虚空尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **此身**：指人的肉身、形骸。在佛教与道家思想中，身体被视为“假我”，是束缚精神的载体。
2. **万劫**：佛教术语，“劫”是极长的时间单位，“万劫”形容极其久远、无穷无尽的时间，喻指生死轮回之苦。
3. **烦恼根**：烦恼的根源。佛教认为贪、嗔、痴等烦恼皆因执着于“我”与“身”而生。
4. **一聚虚空尘**：化用佛家“四大皆空”思想，指身体由地、水、火、风四大假合而成，本质如空中尘埃，虚幻不实。
5. **逍遥人**：出自《庄子·逍遥游》，指超越物我、无待无累、精神自由的境界。白居易借“逍遥”表达超脱尘世、心灵自在的理想人格。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**语言质朴而哲理性强**
全诗无华丽辞藻，以口语化语言传达深奥哲理，体现白居易“老妪能解”的诗歌主张，同时蕴含禅机。
2
**结构严谨，层层递进**
采用“四联八句”的短制，每联对仗工整，前两联设问引导，中间两联阐释佛理，末联总结升华，逻辑清晰。
3
**佛道意象交融**
“万劫”“虚空尘”属佛教术语，“逍遥人”出自道家，二者融合，体现中唐文人典型的三教合流思想。
4
**否定式辩证思维**
通过“莫恋”“莫厌”的双重否定，达到“无执”的肯定境界，符合佛教“中道”与庄子“齐物”的哲学路径。
主题思想
本诗的核心主题是**超越对肉身的执着，达到精神自由之境**。诗人批判了世俗中对身体的过度依恋（贪生）与过度排斥（厌世）两种极端，指出真正的“逍遥”在于破除“身见”，既不贪恋，也不厌恶，以无执之心面对生死与形骸，从而实现心灵的解脱与自在。这既是佛教“破我执”的体现，也是道家“逍遥游”的理想人格，反映了白居易晚年追求内在宁静、超然物外的生命态度。