架上非无书，眼慵不能看。匣中亦有琴，手慵不能弹。腰慵不能带，头慵不能冠。午后恣情寝，午时随事餐。一餐终日饱，一寝至夜安。饥寒亦闲事，况乃不饥寒。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **慵**：懒，疲倦，不愿行动。全诗以“慵”字贯穿，表现一种消极避世、随性自适的生活态度。
2. **恣情寝**：尽情地睡觉，不受拘束地休息，体现诗人对闲适生活的追求。
3. **随事餐**：随遇而安地吃饭，不讲究时间、饮食，反映生活的随意与简朴。
4. **一餐终日饱，一寝至夜安**：夸张手法，形容饮食起居极有规律且满足，暗含知足常乐之意。
5. **饥寒亦闲事**：化用陶渊明“贫富常交战”及杜甫“安得广厦千万间”等对贫苦的关注，此处反其意而用之，表达超脱物质困苦的心境。
6. **况乃不饥寒**：进一步强调自己不仅无饥寒之忧，更无精神之累，体现知足自适。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**白描手法**
全诗采用口语化语言，不加雕饰，如“午后恣情寝，午时随事餐”，真实自然，极具生活气息。
2
**层层递进结构**
由“眼慵”“手慵”到“腰慵”“头慵”，再到“寝”“餐”，最后升华至人生感悟，结构清晰，逻辑严密。
3
**重复与排比**
“不能看”“不能弹”“不能带”“不能冠”形成排比，强化“慵”的主题，增强节奏感。
4
**反衬与对比**
以“饥寒亦闲事”反衬“况乃不饥寒”，突出知足之乐，体现辩证思维。
主题思想
本诗通过描写诗人懒于读书、弹琴、束带、戴冠等日常行为，表达了一种安于现状、知足常乐、远离纷争的闲适人生观。诗人不避“慵”字，反而以之为美，将其视为摆脱世俗束缚、回归本真的方式。在物质无忧的前提下，诗人追求的是精神的自由与内心的安宁。全诗体现了白居易晚年“中隐”思想的核心：不彻底归隐山林，也不热衷仕途，而是在官位与闲居之间找到平衡，享受“不饥寒”的平凡之乐，达到“身心两安”的理想境界。