日出东方隈，似从地底来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。羲和！羲和！汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德，驻景挥戈？逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
1. **六龙**：古代神话中太阳所乘之车的驾马，传说太阳由羲和驾驭，乘六龙之车巡行天空，故称“六龙”。
2. **羲和**：古代神话中的日御，即太阳的驾车者，出自《离骚》《山海经》等典籍。此处借指太阳本身或掌管时间的神。
3. **汩（gǔ）没**：沉没、沉沦。荒淫之波：指浩瀚无垠的海洋，也暗喻世俗的迷乱与虚妄。
4. **鲁阳挥戈**：典出《淮南子·览冥训》，传说鲁阳公与韩作战，日将暮，挥戈指日，日为之退三舍（九十里），象征人力逆天。李白借此批判违背自然规律的行为。
5. **四运**：指春、夏、秋、冬四季的运行。
6. **大块**：指天地、宇宙，出自《庄子》：“夫大块载我以形，劳我以生。”
7. **溟涬（míng xìng）**：天地未开时的混沌状态，也指自然元气。《列子·黄帝》：“无思无虑，德之至也；反神服元，与道同也，与溟涬同科。”
8. **元气**：天地未分时的原始之气，道家认为万物生于元气，人是元气所生，但终归有限。
9. **矫诬**：虚假、虚妄、违背事实的作为。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
**神话与现实交融**
诗中大量运用羲和、六龙、鲁阳挥戈等神话典故，但并非单纯歌颂，而是借神话反衬现实，以神话之“虚”反衬自然之“真”。
2
**设问与反问交织**
全诗多处使用“安在哉？”“谁挥鞭策？”“何德？”等疑问句式，增强思辨性与批判性，使诗歌富有哲理性。
3
**对比手法**
将“人非元气”与“终古不息”对比，突出人类在宇宙中的渺小；将“草不谢荣”“木不怨落”与人类“逆天”行为对比，凸显自然的无为与人类的妄为。
4
**结尾升华**
从批判转入超脱，“囊括大块”“与溟涬同科”以宏大意象收束，体现李白“天人合一”的理想境界。
主题思想
本诗以太阳运行的自然现象为切入点，深刻揭示了宇宙运行的自在规律与人类生命的有限性。诗人否定神话中对自然现象的拟人化解释（如羲和驾车、鲁阳驻日），强调“万物兴歇皆自然”的朴素唯物观与道家无为思想。他批判人类逆天改命的虚妄，主张顺应自然、与天地同流。最终，诗人表达出超越个体生命局限、融入宇宙本体的哲学理想——“与溟涬同科”，体现了一种超越生死、物我两忘的宇宙情怀。全诗主题融合了道家“道法自然”与个体生命觉醒的双重意蕴，是李白哲学思想的集中体现。