余与河南元集虚、
范阳张允中、
南阳张深之、
广平宋郁、
安定梁必复、
范阳张特、
东林寺沙门法演、
智满、
士坚、
利辩、
道深、
道建、
神照、
云皋、
息慈、
寂然凡十七人，自遗爱草堂历东、
西二林，抵化城，憩峰顶，登香炉峰，宿大林寺。大林穷远，人迹罕到。环寺多清流苍石，短松瘦竹。寺中惟板屋木器，其僧皆海东人。山高地深，时节绝晚，于是孟夏，如正、
二月天。山桃始华，涧草犹短，人物风候，与平地聚落不同。初到，恍然若别造一世界者。因口号绝句云：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。既而，周览屋壁，见萧郎中存、
魏郎中弘简、
李补阙渤三人姓名诗句。因与集虚辈叹，且曰：“此地实匡庐第一境，由驿路至山门，曾无半日程。自萧、
魏、
李游，迨今垂二十年，寂寞无继者。嗟呼，名利之诱人也如此！” 时元和十二年四月九日，乐天序。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **元集虚、张允中等**：均为白居易友人或同僚，多为文人、隐士或官员。
2. **东林寺、西林寺**：庐山著名佛教寺院，始建于东晋，以慧远大师著称，是净土宗发源地之一。
3. **大林寺**：位于庐山深处，因白居易此序而闻名，原建于唐代，后因战乱荒废，今为遗址。
4. **海东人**：指朝鲜半岛（新罗）僧人。唐代佛教交流频繁，新罗僧人多来华求法，常住中国名寺。
5. **孟夏**：农历四月，初夏。
6. **芳菲尽**：百花凋谢。芳菲，指花草的香气和美景。
7. **长恨春归无觅处**：化用杜甫《江南逢李龟年》“落花时节又逢君”及唐人惜春传统，表达春光易逝的感伤。
8. **萧郎中存、魏郎中弘简、李补阙渤**：均为中唐时期文人官员，曾游大林寺并题壁。郎中为尚书省六部属官，补阙为谏官。
9. **垂二十年**：将近二十年。垂，接近。
10. **名利之诱人也如此**：感叹世人追逐名利，无心欣赏自然之美，暗含对世俗价值观的批判。
11. **元和十二年**：公元817年，唐宪宗在位期间，为“元和中兴”时期，社会相对稳定，文人游山玩水之风盛行。
12. **乐天**：白居易的字。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
以自然景物为媒介，将个人情感融入山水描写之中。如“恍然若别造一世界”，既写景又写心，体现物我两忘的境界。
2
**对比手法**
通过“人间四月芳菲尽”与“山寺桃花始盛开”的时空对比，突出高山的气候特征，同时暗喻“春”的转移，赋予自然现象以哲理意味。
3
**以小见大**
从一朵桃花的开放，引申出对春天、生命、人生价值的思考，由景入情，由情入理。
4
**语言清新自然**
全文用散句与诗句结合，骈散相间，既有文言的典雅，又具口语的亲切感，如“短松瘦竹”“板屋木器”等描写，朴素而传神。
主题思想
本文通过记述一次庐山大林寺的游历，表达了三重主题：一是对自然之美的发现与礼赞，尤其突出“山深春迟”的独特景观；二是对时光流逝、春光易逝的感伤，但又在深山中发现“春归之处”，获得心灵的慰藉；三是对世俗名利追逐的批判，感叹世人沉迷功名利禄，竟使如此美景“寂寞无继”，从而呼唤人们回归自然、回归本心。全文最终指向一种超越功利、亲近自然、追求精神自由的人生理想。正如白居易在贬谪中所悟：真正的“春”不在繁华都市，而在人迹罕至的深山古寺之中——这是一种精神上的“春天”，是心灵的自由与安宁。