苏之东城，古吴都城也。今为樵牧之场。有桂一株，生乎城下，惜其不得地，因赋三绝句以唁之。子堕本从天竺寺，根盘今在阖闾城。当时应逐南风落，落向人间取次生。霜雪压多虽不死，荆榛长疾欲相埋。长忧落在樵人手，卖作苏州一束柴。遥知天上桂花孤，试问嫦娥更要无。月宫幸有闲田地，何不中央种两株。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **东城**：指苏州城的东部，古为吴国都城，故称“古吴都城”。白居易时任苏州刺史，常游东城。
2. **阖闾城**：春秋时期吴王阖闾所筑的都城，即今苏州古城的前身，是吴文化的重要象征。
3. **天竺寺**：杭州著名古寺，唐代佛教兴盛，天竺寺以桂花闻名，传说桂花籽可随风远播。
4. **子堕**：指桂花种子坠落。古人认为桂花来自月宫，故有“子堕”之说，暗含仙种沦落之意。
5. **取次生**：指桂花种子落地后重新生长，象征生命延续。
6. **樵人手**：樵夫之手，暗喻桂花树可能被人砍伐作柴，象征人才被埋没或摧残。
7. **嫦娥**：神话中月宫仙子，常与桂花、玉兔、吴刚等意象并列。
8. **月宫种两株**：以幽默口吻劝嫦娥多种桂花，实则是借神话表达对桂花孤独命运的惋惜，以及对理想境界的向往。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**托物言志**
以桂树为象征，寄托对人才命运的关切与对现实不公的批判。
2
**拟人化手法**
赋予桂树以情感与命运，使其成为“不得地”的贤者化身。
3
**虚实结合**
前两首写实，描绘桂树的生存困境；第三首转入神话，以想象拓展诗意空间，增强感染力。
4
**语言平易而意蕴深远**
白诗一贯风格，“老妪能解”，但浅白中见深意，如“卖作苏州一束柴”一句，既写实景，又暗含悲愤。
主题思想
本诗通过一株生长在荒城之下的桂树，深刻揭示了“才士不得其地”的主题。桂树本是仙种，却沦落于荆棘之间，面临被砍作柴薪的命运，象征着有才华之人被埋没、被轻视的现实。诗人借物抒怀，既表达了对自然生命顽强精神的赞美，更寄托了对人才被忽视、理想被践踏的深切忧虑。末首以神话反问作结，提出“月宫何不种两株”的设想，实则是对理想社会的呼唤：若天上尚知孤芳难守，人间更应珍视人才，营造让贤者得以舒展的环境。全诗以小见大，由物及人，由实入虚，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义精神。