天上有物乎，吾不得而乞。天上有人乎，吾不得而亲。虚微髣髴，视之乃沕。抱一存真，强名曰神。犹橐犹籥，风卷云郁。天地不仁，刍狗是刜。和光同尘，众妙维新。圣人不仁，后身外身。外身而身存，身存而物宾。吾不知谁子，以天物为臣。金玉何足守，美善何足珍。有名之毋见，无名之始沦。非见亦非沦，玄玄万古屯。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 沕（mì）：幽深难见貌。
- 橐籥（tuó yuè）：古代鼓风吹火的风箱，喻天地或道的运行机制。
- 刍狗：草扎的狗，祭祀后即弃，喻天地对万物无偏爱。
- 刜（fú）：击、砍，此处引申为使用、驱遣。
- 和光同尘：出自《道德经》，指收敛光芒、混同尘世，不露锋芒。
- 后身外身：指圣人谦退自守，不争先而反能长存。
- 玄玄：深远幽微之极境。
- 屯（zhūn）：聚集、蕴藏。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
多用道家术语与意象（如“橐籥”“刍狗”“和光同尘”），
构建玄远意境；
2
句式参差，
节奏顿挫，富有哲理性韵律；
3
以否定句式（“不
得而乞”“不得而亲”“何足守”“何足珍”）强化超脱世俗的价值取向；
4
结尾“玄玄万古屯”以叠字收束，
余韵悠长，体现道家“大音希声”之美。
主题思想
本诗核心在于阐发《道德经》中“道”的虚无性与超越性，强调圣人应“外身”“无仁”，顺应自然，不执于名相与物欲。诗人借道家思想表达对世俗价值的否定，主张回归本真、与道合一，追求精神上的永恒与自由。