须知诸相皆非相，若住无馀却有馀。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **诸相皆非相**：出自《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”，意为一切外在现象皆非永恒真实，是佛教空观思想的核心。
2. **无馀**：指“无馀涅槃”，即烦恼与业力完全断尽、不再受生的终极解脱状态。
3. **言下忘言**：在言语表达的同时超越语言，体现禅宗“不立文字，直指人心”的顿悟理念。
4. **梦中说梦**：比喻世人沉迷于虚幻世界，又对虚幻加以解说，如同梦中复梦，双重虚妄。
5. **空花**：空中之花，本无实体，比喻虚妄之想。《楞严经》有“如空华相，非是眼出，亦非空生”。
6. **阳焰**：阳光照射地面热气上升，远望如水波，实则无水，喻指世间诸法如幻不实。《金刚经》有“如梦幻泡影，如露亦如电”。
7. **摄动是禅禅是动**：意为禅定并非压制心念不动，而是觉察心动即是禅，体现禅宗“即心即佛”的思想。
8. **如如**：佛教术语，指真如本性，恒常不变、寂然不动的最高实相。《成唯识论》：“如如者，谓法性理体，不变不异。”
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**理趣交融**
以诗说理而不枯涩，借助“空花”“阳焰”“梦中说梦”等生动意象，使抽象佛理具象化，增强感染力。
2
**对仗工整**
全诗为七言律诗，中间两联对仗严谨，“言下忘言”对“梦中说梦”，“空花岂得”对“阳焰如何”，音韵和谐，节奏分明。
3
**用典自然**
大量化用《金刚经》《楞严经》等佛典语汇，但无堆砌之嫌，自然融入诗意，体现“熟典如话”的高超技巧。
4
**禅意递进**
四联层层推进，从破相、破言、破境到归本，结构清晰，逻辑严密，体现禅宗“顿悟”前的“渐修”过程。
主题思想
本诗通过阐释“诸相皆非相”的佛教空观，揭示世间万象皆如梦幻泡影，不应执着于任何形式（包括对“空”“无馀”的执着）。诗人主张超越语言、梦境、妄想的层层虚妄，在动与不动的辩证中体悟“如如”之性——即心性本空、不染不著的终极实相。其核心思想是禅宗“不二法门”：不执着于有，也不执着于无；不否定动，也不沉溺于动；真正的解脱在于“即妄即真”“即动即静”的圆融境界。这既是白居易晚年精神世界的写照，也是对中唐士大夫寻求心灵安顿的哲学回应。