夜来秋雨后，秋气飒然新。团扇先辞手，生衣不著身。更添砧引思，难与簟相亲。此境谁偏觉，贫闲老瘦人。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **团扇**：古代夏季纳凉用的圆形扇子，多为女性所用，象征夏日。入秋后不再使用，故称“先辞手”，暗含季节更替与物是人非之感。
- **生衣**：指未经浆洗、质地较软的夏衣，入秋后已不合时宜，体现气候转凉。
- **砧**：捣衣石，古代妇女在秋夜捣洗布帛以制寒衣，砧声常引发思乡、离愁之情，是唐诗中常见的意象。
- **簟（diàn）**：竹席，夏秋之际使用，但秋雨后凉意渐浓，已难安卧于簟上，暗示体感不适与心境凄凉。
- **贫闲老瘦人**：指诗人自己，既是生理状态的写照，也象征精神上的孤独与边缘化，体现白居易晚年退居洛阳时的生活境遇。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以小见大**
通过“团扇”“生衣”“砧声”“簟席”等日常物象，折射季节变化与人生境遇，体现白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义风格。
2
**情景交融**
写景为表，抒情为里，秋雨之凉与心境之凉相互映照，形成“物我同感”的审美效果。
3
**语言平实而意蕴深远**
全诗用词浅白，却字字含情，符合白居易“老妪能解”的诗学主张，但在朴素中见深意。
4
**结构严谨**
四联起承转合分明：首联写景起兴，颔联承写物候变化，颈联转写听觉与心理，尾联合于人生感悟，层次清晰。
主题思想
本诗通过描绘秋雨后的凉意，抒发了诗人对年华老去、生活清贫、孤寂无依的深切感慨。表面写“秋凉”，实则写“心凉”——自然之寒与生命之寒交织，揭示出晚年士人在退出政治舞台后，面对时光流逝、身体衰颓的无奈与清醒。诗中“贫闲老瘦人”不仅是自我写照，也象征着一种超脱物欲、安于淡泊的精神境界，在苍凉中透出几分自适与达观，体现了白居易晚年“中隐”思想的复杂内涵：既孤独，又自足；既悲凉，又安然。