乐天乐天，来与汝言。汝宜拳拳，终身行焉。物有万类，锢人如锁。事有万感，爇人如火。万类递来，锁汝形骸。使汝未老，形枯如柴。万感递至，火汝心怀。使汝未死，心化为灰。乐天乐天，可不大哀，汝胡不惩往而念来。人生百岁七十稀，设使与汝七十期。汝今年已四十四，却后二十六年能几时。汝不思二十五六年来事，疾速倏忽如一寐。往日来日皆瞥然，胡为自苦于其间。乐天乐天，可不大哀。而今而后，汝宜饥而食，渴而饮；昼而兴，夜而寝；无浪喜，无妄忧；病则卧，死则休。此中是汝家，此中是汝乡，汝何舍此而去，自取其遑遑。遑遑兮欲安往哉，乐天乐天归去来。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **乐天**：白居易的字，此处以“乐天”自称，带有自省与劝诫之意，体现诗人与自我对话的独白形式。
2. **拳拳**：诚恳、恳切的样子，意为牢记于心、恭敬奉行。
3. **锢人如锁**：比喻外物对身心的束缚，如枷锁般沉重。
4. **爇（ruò）人如火**：爇，焚烧。指情感纷扰如烈火灼心，强调内心痛苦。
5. **万类递来**：指世间万物纷至沓来，不断刺激感官，使人疲于应付。
6. **形枯如柴，心化为灰**：极言身心被外物与情感摧残至极度衰弱的状态，体现道家与佛家“身心俱损”的忧思。
7. **七十稀**：化用杜甫“人生七十古来稀”之句，强调生命短暂。
8. **疾速倏忽如一寐**：倏忽，极快。形容人生如一场短梦，突出时光飞逝。
9. **瞥然**：瞬间、一闪而过。
10. **遑遑**：匆忙不安的样子，典出《楚辞》“魂茕茕而南行兮，心遑遑而西顾”。
11. **归去来**：化用陶渊明《归去来兮辞》，表达归隐、回归本心的思想。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对话体结构**
采用“我”与“乐天”对话的形式，实为自我分裂式的内心独白，增强反思深度与情感张力。
2
**反复与呼告**
“乐天乐天”的重复呼告，形成强烈的节奏感与情感冲击，类似《诗经》中的“重章叠句”，也带有楚辞的抒情色彩。
3
**比喻生动**
以“锁”“火”“柴”“灰”等意象具象化抽象的身心痛苦，增强感染力。
4
**语言质朴而哲理性强**
不事雕琢，却蕴含深刻的人生哲理，体现白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义与哲思结合的风格。
主题思想
本诗的核心主题是**自我救赎与生命觉醒**。诗人通过剖析身心被外物、情感、时间所困的痛苦，认识到人生短暂、世事无常，进而提出“安时处顺、顺应自然”的生活哲学。主张摆脱名利之累、情感之扰，回归简朴、真实、本真的生活状态。诗中的“归去来”不仅是空间上的归隐，更是精神上的归位——回归内心的宁静与自由。全诗体现了白居易晚年“知足保和，乐天知命”的人生观，是对儒家“修身”、道家“无为”与佛教“放下”思想的融合表达。