清歌且罢唱，红袂亦停舞。赵叟抱五弦，宛转当胸抚。大声粗若散，飒飒风和雨。小声细欲绝，切切鬼神语。又如鹊报喜，转作猿啼苦。十指无定音，颠倒宫徵羽。坐客闻此声，形神若无主。行客闻此声，驻足不能举。嗟嗟俗人耳，好今不好古。所以绿窗琴，日日生尘土。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **五弦**：指五弦琵琶，唐代流行的一种弹拨乐器，源自西域，传入中原后广泛用于宫廷与民间音乐。
2. **赵叟**：姓赵的老人，泛指民间乐师，体现白居易对民间艺术的关注与尊重。
3. **宛转当胸抚**：形容演奏姿态优美，琴置于胸前，手法婉转流畅。
4. **大声粗若散，飒飒风和雨**：用自然之声比喻琴音之粗犷，表现其气势磅礴。
5. **小声细欲绝，切切鬼神语**：以“鬼神语”形容琴音细微幽深，带有神秘感，体现音乐的穿透力。
6. **鹊报喜，猿啼苦**：喜鹊报喜象征欢愉，猿啼凄苦象征哀伤，表现五弦琴音情感丰富，可传达悲喜。
7. **宫徵羽**：古代五声音阶中的三个音，代表正统雅乐的音律体系。“颠倒宫徵羽”暗喻乐师技艺高超，不拘一格，也讽刺世俗不识古音之妙。
8. **形神若无主**：形容听者被琴声震撼，心神失守，体现音乐感染力之强。
9. **绿窗琴**：指闺阁或文人书房中的古琴，象征高雅、古雅的雅乐传统。“生尘土”象征古乐被忽视、被遗忘。
10. **好今不好古**：批评当时社会崇新弃旧、重俗乐轻雅乐的风气。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以声写声，通感联觉**
诗人不直接描写琴技，而是通过自然意象（风雨、鹊鸣、猿啼）和神秘体验（鬼神语）来表现琴音的多变与感染力，形成强烈的听觉联想。
2
**对比手法突出主题**
前段极写五弦琴声之妙，后段转向“俗人耳”之鄙陋，形成鲜明对比，强化批判力度。
3
**语言质朴而富有张力**
采用乐府诗体，语言平实流畅，但意象丰富，节奏跌宕，如“大声粗若散”与“小声细欲绝”形成音高对比，增强音乐感。
4
**结尾警策，发人深省**
“所以绿窗琴，日日生尘土”以具象写抽象，将文化衰落具象化为“尘土”，寓意深刻，余味悠长。
主题思想
本诗以五弦琴的演奏为切入点，既赞美了民间乐师高超的艺术造诣和音乐的情感力量，更深刻批判了中唐社会重俗轻雅、崇新弃古的审美风气。诗人借“颠倒宫徵羽”的琴音，象征艺术突破常规的生命力，而“俗人耳，好今不好古”则直指文化精神的堕落。全诗主旨在于呼吁社会尊重传统、珍视雅乐，守护文化的根脉，表达了对中华文化精神失落的深切忧虑与呼唤。