汉武帝，初丧李夫人。夫人病时不肯别，死后留得生前恩。君恩不尽念不已，甘泉殿里令写真。丹青画出竟何益？不言不笑愁杀人。又令方士合灵药，玉釜煎链金炉焚。九华帐深夜悄悄，反魂香降夫人魂。夫人之魂在何许？香烟引到焚香处。既来何苦不须臾？缥缈悠扬还灭去。去何速兮来何迟？是耶非耶两不知。翠蛾仿佛平生貌，不似昭阳寝疾时。魂之不来君心苦，魂之来兮君亦悲。背灯隔帐不得语，安用暂来还见违。伤心不独汉武帝，自古及今皆若斯。君不见穆王三日哭，重璧台前伤盛姬。又不见泰陵一掬泪，马嵬坡下念贵妃。纵令妍姿艳质化为土，此恨长在无销期。生亦惑，死亦惑，尤物惑人忘不得。人非木石皆有情，不如不遇倾城色。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **李夫人**：汉武帝宠妃，出身倡家，能歌善舞，深得武帝宠爱。病重时拒绝让武帝见其病容，死后武帝思念不已，命人画像、招魂。
2. **甘泉殿**：汉代宫殿，传说为祭祀仙灵、招魂之所。
3. **写真**：画像。古人认为画像可寄托哀思，甚至能招魂。
4. **方士**：古代自称能通神、炼丹、招魂的术士。
5. **玉釜、金炉**：指炼丹用的器具，象征求仙问药、招魂续命的努力。
6. **九华帐**：装饰华美、有九华纹的帷帐，多用于宫廷或祭祀场合。
7. **反魂香**：传说中能招引亡魂的香，出自《十洲记》，称焚之可令死者魂魄归来。
8. **昭阳**：汉代宫殿名，此处代指李夫人病卧之地。
9. **穆王三日哭**：周穆王爱妃盛姬早亡，穆王悲痛，三日不食，在重璧台（传说中仙境台观）设祭，事见《穆天子传》。
10. **泰陵**：唐玄宗李隆基的陵墓，此处代指玄宗；“一掬泪”指其在马嵬坡赐死杨贵妃后悲痛落泪。
11. **马嵬坡**：地名，在今陕西兴平，安史之乱中杨贵妃被赐死于此。
12. **妍姿艳质**：形容女子美丽的容貌与风姿。
13. **尤物**：出自《左传》，指特别美好、足以惑乱人心的事物，多指美人。
14. **倾城色**：典出《汉书·外戚传》，李延年歌“一顾倾人城，再顾倾人国”，形容绝色女子。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**叙事与抒情结合**
以历史故事为骨架，穿插心理描写与情感抒发，使诗兼具史诗的厚重与抒情诗的深度。
2
**虚实相生**
招魂一节运用神话色彩，魂魄“缥缈悠扬”，既真实又虚幻，营造出迷离哀婉的意境。
3
**用典自然**
引用周穆王、唐玄宗之典，不显堆砌，反使情感更具历史纵深感。
4
**对仗工整，句式灵活**
全诗以七言为主，间用骚体句式（如“去何速兮来何迟”），增强节奏感与抒情张力。
主题思想
本诗表面写汉武帝对李夫人的痴情与招魂的徒劳，实则揭示了一个深刻主题：**美与情之诱惑，既是人生至乐，亦是至苦之源**。诗人通过“生亦惑，死亦惑”的感叹，指出人类对“尤物”（绝色美人）的迷恋，无论生死皆无法解脱。最终提出“不如不遇倾城色”的悖论式结论——既然情之痛苦如此深重，倒不如从未相逢。这不仅是对帝王爱情的批判，更是对人性弱点的深刻反思：情感之深，反成枷锁；美之极致，终成悲剧。全诗表达了白居易对“情”的辩证思考：情可动人，亦可伤人；美可倾城，亦可亡国。