从南明入台山，如剥笋根，又如鸣螺顶，渐深遂渐上。过桃墅，溪鸣树舞，白云绿坳，略有人间。饭流竹岭，酒家胡当炉，艳甚。桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩妇。过会墅，入太平庵家竹，俱汲桶大，碧骨雨寒，而毛叶离屣，不啻云凤之尾，使吾家林得百十本，逃帻去？其下，自不来俗物败人意也。行十里，望见天姥峰，大舟郁起。至则野佛无家，化为废递，荒烟迷草，断碣难扪，农僧见人辄缩，不识李太白为何物，安可在痴人前说梦乎？山是桐柏门户，所谓半壁见海，空中闻鸡，疑意其颠上至石扇洞天，青崖白鹿，葛洪彤丘俱在明昧之际，不知供奉何以神往台山，如天姥者仅当儿孙内一魁父，焉能势拔五岳，掩赤城耶？山灵有力，夤缘入供奉之梦，一梦而吟，一吟而天姥与台山遂争伯仲席，嗟乎，山哉人哉！
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 南明：地名，今浙江新昌一带。
- 台山：即天台山，道教名山，位于浙江。
- 桃墅、会墅、流竹岭：均为台山沿途地名。
- 胡当炉：胡人女子在酒炉前招待客人，代指酒家女。
- 胡麻：芝麻，亦指胡麻饭，传说中仙人所食。
- 太平庵：山中寺庙。
- 汲桶大：形容竹子粗壮如汲水之桶。
- 碧骨雨寒：形容竹色青翠，雨后清寒。
- 毛叶离屣：竹叶纷飞，如履脱地，极言其茂密。
- 云凤之尾：比喻竹叶之美如凤凰尾羽。
- 逃帻：弃冠隐居。帻，古代头巾，代指官帽。
- 大舟郁起：形容天姥峰如巨舟耸立。
- 野佛无家：指寺庙荒废，佛像无人供奉。
- 废递：废弃的驿站。
- 断碣难扪：断碑残碣，字迹模糊，难以辨认。
- 农僧：农夫与僧人。
- 李太白：李白，唐代诗人，曾作《梦游天姥吟留别》。
- 痴人前说梦：在无知者面前谈论高深之事，无人理解。
- 桐柏门户：天姥山为桐柏山支脉，道教视为仙境入口。
- 半壁见海，空中闻鸡：化用李白诗意境，形容山高接海，晨闻天鸡。
- 石扇洞天、青崖白鹿、葛洪彤丘：皆道教仙境传说，葛洪为东晋道士，曾炼丹于天台。
- 供奉：指李白，曾任翰林供奉。
- 夤缘：攀附、暗中促成。
- 争伯仲席：争高下、比地位。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
比喻新奇
“如剥笋根”“如鸣螺顶”“不啻云凤之尾”等，形象生动，富有想象力。
2
虚实结合
实写山行所见，虚写仙境传说与李白梦境，拓展意境。
3
议论入文
借质疑李白诗句，抒发对“山以文名”现象的哲思，体现文人自觉。
4
语言简劲
文白相间，句式灵活，既有古文雅韵，又具个性锋芒。
主题思想
本文通过游历天姥山的见闻，反思李白《梦游天姥吟留别》的文化影响，提出“山灵入梦，一吟成名”的观点，揭示自然景观因文人书写而获得文化生命。作者既赞叹山水之美，又感慨现实荒芜，最终在“山哉人哉”的慨叹中，表达了对人与自然、