三章既沛秦川雨，入关又纵阿房炬，汉王真龙项王虎。玉玦三提王不语，鼎上杯羹弃翁姥，项王真龙汉王鼠。垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龙亦鼠虎亦鼠。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 三章：指刘邦入关后废除秦苛法，与百姓约法三章（杀人者死，伤人及盗抵罪）。
- 沛：沛泽，喻恩泽广布。
- 阿房炬：项羽入咸阳后焚烧阿房宫。
- 玉玦三提：范增在鸿门宴上三次举玉玦示意项羽杀刘邦。
- 鼎上杯羹：项羽欲烹刘邦父，刘邦言“幸分我一杯羹”。
- 翁姥：指刘邦的父亲与妻子（吕后）。
- 垓下美人：指虞姬，项羽宠姬，垓下被围时悲歌“虞兮虞兮奈若何”。
- 定陶美人：指戚夫人，刘邦宠妃，定陶人，后被吕后残害。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
运用强烈对比与反转结构，
先立后破，再归于虚无；语言凝练，意象鲜明（龙、虎、鼠）；以“真龙”“鼠”等象征性词汇构建评价体系，层层递进，最终消解英雄神话。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
批判历史评价的片面性，揭示英雄成败背后的权谋与冷酷；表达对项羽悲剧命运的同情，以及对刘邦权诈手段的贬斥；最终指向历史无常、英雄终归尘土的深沉慨叹。