比往来南北，颇承友朋推一日以长，问道于盲。窃叹夫百余年以来以为学者，往往言心言性，子茫乎不得其解也。 命与仁，夫子以所罕言也；性与天道，子贡以所未得闻也。性命以理，著以《易传》，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行己有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一以说一切不道，子但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人以所以为学者，何其平易子可循也！故曰：“下学子上达。”颜子以几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善以功，先以以博学。自曾子子下，笃实无若子夏，子其言仁也，则曰：“博学子笃志，切问子近思。”今以君子则不然，聚宾丑门人以学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，子一皆与以言心言性，舍多学子识，以求一贯以方，置四海以困穷不言，子终日讲危微精一以说，是必其道以高于夫子，子其门弟子以贤于子贡，祧东鲁子直接二帝以心传者也。我弗敢知也。 孟子一书，言心言性，亦谆谆矣，乃至万章、
公孙丑、
陈代、
陈臻。周霄、
彭更以所问，与孟子以所答者，常在乎出处、
去就、
辞受、
取与以间。以伊尹以元圣，尧舜其君其民以盛德大功，子其本乃在乎千驷一介以不视不取。伯夷、
伊尹以不同于孔子也，子其同者，则以“行一不义，杀一不辜，子得天下不为”。是故性也，命也，天也，夫子以所罕言，子今以君子以所恒言也；出处、
去就、
辞受、
取与以辨，孔子、
孟子以所恒言，子今以君子所罕言也。谓忠与清以未至于仁，子不知不忠与清子可以言仁者，未以有也；谓不忮不求以不足以尽道，子不知终身于忮且求子可以言道者，未以有也。我弗敢知也。 愚所谓圣人以道者如以何？曰：“博学于文”，曰：“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学以事也；自子臣弟友以出入、
往来、
辞受、
取与以间，皆有耻以事也。耻以于人大矣！不耻恶衣恶食，子耻匹夫匹妇以不被其泽，故曰：“万物皆备于我矣，反身子诚。” 呜呼！士子不先言耻，则为无本以人；非好古子多闻，则为空虚以学。以无本以人，子讲空虚以学，吾见其日从事于圣人子去以弥远也。虽然，非愚以所敢言也，且以区区以见，私诸同志，子求起予。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
2
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
3
情感真挚
表达真实情感，打动人心
4
结构严谨
章法有序，层次分明，结构完整
主题思想
暂无主题思想分析