有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈，何以亡天下？是孟子所谓杨、
墨之言，至于使天下无父无君，而入于禽兽者也。 昔者嵇绍之父康被杀于晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之人仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰：“为君思之久矣，天地四时犹有消息，而况于人乎。”一时传诵，以为名言，而不知其败义伤教，至于率天下而无父者也。夫绍之于晋，非其君也，忘其父而事其非君，当其未死，三十馀年之间，为无父之人亦已久矣，而荡阴之死，何足以赎其罪乎！且其人仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖于晚上，自正始以来，而大义之不明遍于天下。如山涛者，既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾，夫邪正之说不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也，何怪其相率臣于刘聪、
石勒，观其故主青衣行酒，而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 亡国：指政权更迭，改朝换代。
- 亡天下：指道德沦丧、文明崩坏，社会陷入野蛮状态。
- 易姓改号：指帝王姓氏和国号改变，即改朝换代。
- 仁义充塞：仁义之道被堵塞、废弃。
- 率兽食人：比喻统治者残暴，百姓如被野兽吞噬。
- 清谈：魏晋时期士人崇尚玄学、空谈义理的风气。
- 嵇绍：西晋官员，嵇康之子，后在“八王之乱”中护驾而死。
- 山涛：西晋名士，曾推荐嵇绍出仕。
- 王裒：魏晋时孝子，父被司马昭所杀，终身不仕晋朝。
- 刘聪、石勒：五胡十六国时期匈奴与羯族政权首领，曾灭西晋。
- 青衣行酒：指被俘的晋朝皇帝穿着奴仆衣服为人斟酒，象征屈辱。
- 肉食者：指当权者、统治者。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
逻辑严密，
层层递进，由概念辨析到历史例证，再到现实批判，结构清晰。
2
善用对比
如“亡国”与“亡天下”、“嵇绍”与“王裒”、“肉食者”与“匹夫”，突出主题。
3
引经据典，
以孟子之言增强说服力，借古讽今，含蓄而深刻。
4
语言简练有力，
情感激昂，具有强烈的批判性和号召力。
主题思想
本文核心思想是“天下兴亡，匹夫有责”。顾炎武区分“亡国”与“亡天下”，强调文化道德的存续比政权更替更为根本。他认为，维护仁义伦理、文化道统，是每个普通人不可推卸的责任，而不仅仅是统治者的职责。这一思想体现了强烈的民族责任感与道德担当，成为后世爱国主义精神的重要源泉。