余居园南，屋如舟式，庭有土山，上有小亭，登之可览园中之概，绿阴四合，夏无暑气。琢堂为余颜其斋曰“不系之舟”。此余幕游以来第一好居室也。土山之间，艺菊数十种，惜未及含葩，而琢堂调山左廉访矣。眷属移寓潼川书院，余亦随往院中居焉。 琢堂先赴任，余与子琴、
芝堂等无事，辄出游。乘骑至华阴庙。过华封里，即尧时三祝处。庙内多秦槐汉柏，大皆三四抱，有槐中抱拍而生者，柏中抱槐而生者。殿廷古碑甚多，内有陈希夷书“福”、
“寿”字。华山之脚有玉泉院，即希夷先生化形骨蜕处。有石洞如斗室，塑先生卧像于石床。其地水净沙明，草多绛色，泉流甚急，修竹绕之。洞外一方亭，额曰“无忧亭”。旁有古树三栋，纹如裂炭，叶似槐而色深，不知其名，土人即呼曰“无忧树”。 太华之高不知几千仞，惜未能裹粮往登焉。归途见林柿正黄，就马上摘食之，土人呼止弗听，嚼之涩甚，急吐去，下骑觅泉漱口，始能言，土人大笑。盖柿须摘下煮一沸，始去其涩，余不知也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 不系之舟：出自《庄子·列御寇》，“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟”，比喻自由自在、无拘无束的生活。
- 琢堂：沈复友人，名曾裕，字琢堂，时任官员。
- 山左：清代对山东省的别称，因地处太行山以东。
- 廉访：即按察使，主管一省司法刑狱。
- 华封里：传说尧帝巡游至华州，华封人祝其“寿、富、多男子”，称“三祝”。
- 陈希夷：即陈抟，五代宋初著名道士，号希夷先生，传说曾隐居华山。
- 化形骨蜕：道家称人死后灵魂飞升，遗骨如蜕，谓“尸解成仙”。
- 绛色：深红色。
- 仞：古代长度单位，一仞约七至八尺。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
白描手法
不加雕饰，如实记录所见所感，如“水净沙明，草多绛色”，画面感极强。
2
细节生动
如“嚼之涩甚，急吐去，下骑觅泉漱口”，以生活小事增添趣味与真实感。
3
用典自然
引用“不系之舟”“三祝”“希夷化形”等典故，增强文化意蕴。
4
结构清晰
以行踪为线索，由居处写到出游，再写归途趣事，层次分明。
主题思想
本文通过记述游历中的所见所闻与亲身经历，表达了作者对自由闲适生活的向往，对自然山水与人文古迹的热爱，以及在漂泊生涯中仍能保持乐观豁达、随遇而安的人生态度。核心在于“快”——游历之乐、心境之快，体现文人寄情山水、超脱尘俗的精神追求。