将对欲，可对堪，德被对恩覃。权衡对尺度，雪寺对云庵。安邑枣，洞庭柑，不愧对无惭。魏征能直谏，王衍善清谈。紫梨摘去从山北，丹荔传来自海南。攘鸡非君子所为，但当月一；养狙是山公之智，止用朝三。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 德被：恩德广布。被，覆盖。
- 恩覃：恩泽深广。覃，深。
- 权衡：秤锤与秤杆，引申为衡量标准。
- 尺度：计量长短的标准，亦喻法度。
- 雪寺：雪山中的寺庙，泛指清静佛寺。
- 云庵：云雾中的草庵，多指隐士居所。
- 安邑枣：山西安邑所产名枣。
- 洞庭柑：湖南洞庭湖一带所产柑橘。
- 魏征：唐代名臣，以直言敢谏著称。
- 王衍：西晋名士，善清谈，崇尚老庄。
- 紫梨：传说中仙果，产于山北。
- 丹荔：即荔枝，色红故称丹荔，原产海南。
- 攘鸡：偷鸡。典出《孟子·滕文公下》，喻小恶不改。
- 朝三：典出《庄子·齐物论》，养猴人用“朝三暮四”欺骗猴子，后喻用手段愚弄他人。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
全段采用严格的对偶形式，
句式整齐，音韵和谐。运用典故自然贴切，如“魏征直谏”“王衍清谈”形成忠直与玄虚的对比；“攘鸡”“养狙”以寓言说理，寓教于谐。语言简练，意象丰富，兼具知识性与趣味性。
2
意境深远
诗歌营造出独特的艺术境界，引人入胜
3
语言凝练
用词精准，言简意赅，意蕴丰富
4
情感真挚
表达真实情感，打动人心
主题思想
通过工整对仗与典故运用，强调语言规范与道德修养的统一。倡导君子应如魏征般正直，戒除“攘鸡”之小恶，明辨“朝三”之诈术，体现儒家重德、尚诚、崇实的精神追求。