韩子云：非知之难，处知者实难。悲夫！士以遇知己而名著，亦有得知己而遂至行亏名辱者，可不惧哉！ 余观穆生在楚，以未设醴而去，未尝不怪其恝然径行，负畴昔知遇之意；及见后世君子，处乡里之间，其才气学识卓然异乎众人，一旦受当事之知，遂心驰势利，变刚正之操，以事媚悦，所求未获，已为天下所非笑；然后知古人不屈道以徇私者，乃善处交游以全人己之美也。君子上交不谄，下交不渎，是故天子有不召之臣，王侯有不屈之士，将军得揖客而身益重。如使受知者皆谗谄而谀，希迎意旨，图旦夕之安而忘其所有事，卒使世之论者谓下无可取之实，而上无知人之明，此岂遇合中之美事哉？ 人之相知，贵相知心。光武知严光之不能屈，而不绳以君臣之法；献子有友五人，皆无献子之家。故士之自负也愈大，则其自待也愈重。抱杰出之才，逢破格之赏识，而即欲顺从求悦者，是不以道义自处，而又以世俗之心待君子也。 夫轻合者必易离，故其始必有所甚难，而其终也至于久谗远而不废。信陵之客三千，其最难屈者，莫若侯生及毛、
薛二公。然卒赖其力以建功人国，显名天下。嗟乎！非常特达之上，亦未必不终为人用也，夫固可以礼屈而不可以势束也。持尺寸之丝以系北溟之鹏，虽欲为之回翼，岂可得哉？然而有子夏之贤，犹未免出见纷华而悦，吾诚为士之有志于立身者忧其继也。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 韩子：指韩非，战国法家代表人物。
- 穆生：西汉人，楚元王刘交的宾客，因楚王不设醴酒而辞归，以示守礼。
- 醴：甜酒，古代待客之礼。
- 恝然：冷漠无动于衷的样子。
- 光武：东汉光武帝刘秀。
- 严光：字子陵，东汉隐士，与光武帝为旧友，拒绝出仕。
- 献子：即孟献子，春秋时鲁国大夫，以礼贤下士著称。
- 信陵：信陵君魏无忌，战国四公子之一，礼贤下士。
- 侯生：侯嬴，信陵君门客，助其窃符救赵。
- 毛、薛二公：毛公、薛公，隐于市井的贤士，信陵君曾亲自拜访。
- 子夏：孔子弟子，贤能，但曾言“出见纷华盛丽而悦”。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
结构严谨
以“知难处知”开篇，层层推进，由古及今，由人及己，逻辑清晰。
2
善用典故
引用穆生、严光、信陵君、子夏等历史人物，增强说服力与文化厚度。
3
对比鲜明
将守道之君子与趋利之小人对比，突出主题。
4
语言凝练
多用四字句与对仗，文风峻洁，富有节奏感。
主题思想
本文核心在于探讨“知己”的真正内涵