年年雅会，处处新诗，谁知暗里催老。散仙勘破人间世，付与将来好事，家家东道。湘上平安多福地，把海内、
风流占了。更有峨眉归客。戏著雪鸿爪。借问寿苏故事，自覃溪去后，唯有杨家酒好。三年梦里，八仙局外，又见尊前一笑。想文章嬉骂，空洞胸怀可同调。且较量，红烛光中，绿梅花外，甚处得春早。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
词语解释
查看译文中的关键词语详细解释
相关诗词
查看与本诗主题相关的其他诗词
哲理思考
探讨译文中蕴含的哲理和思考
译文演变
了解不同历史时期的译文版本
注释
- 寿苏：指为宋代文豪苏轼祝寿的雅集活动，清代文人常于腊月十九苏轼生日时举行。
- 郭筠仙：郭嵩焘，字筠仙，晚清外交家、学者，王闿运友人。
- 散仙：指超脱尘世、逍遥自在之人，此处或自指或指郭筠仙。
- 峨眉归客：指从四川峨眉山归来的客人，或暗指郭嵩焘曾出使四川等地。
- 雪鸿爪：化用苏轼“雪泥鸿爪”典故，喻人生踪迹偶然，如鸿雁踏雪留痕。
- 覃溪：清代学者翁方纲，号覃溪，曾主持“寿苏”雅集。
- 杨家酒：指杨姓人家所酿美酒，或特指当时长沙某杨姓酒坊。
- 八仙：泛指文人雅集中八位名士，或暗用“饮中八仙”典故。
- 红烛、绿梅：象征雅集氛围与早春气息。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
查看这首诗创作时期的历史背景
相关事件
查看与这首诗创作相关的重大历史事件
诗人心境
了解诗人创作这首诗时的心境和情感状态
文化背景
了解这首诗创作时期的文化环境和社会风貌
艺术特色
1
- 用典精当
化用苏轼“雪泥鸿爪”、杜甫“饮中八仙”等典故，增强文化厚度。
2
- 情景交融
以“红烛”“绿梅”等意象营造雅集氛围，寓情于景。
3
- 结构跌宕
由忆昔到叙今，由感慨到酬答，层次分明。
4
- 语言清丽
词风典雅而不晦涩，抒情自然流畅。
主题思想
本词通过“寿苏”雅集，表达对文人传统的追慕、对时光流逝的感慨，以及对知己相逢、超然物外之境的珍视。核心在于：在纷繁尘世中，唯有志同道合者共守风雅，方能在红烛绿梅间寻得春意与心灵归宿。