无著天亲弟与兄，嵩丘兰若一峰晴。食随鸣磬巢乌下，行踏空林落叶声。迸水定侵香案湿，雨花应共石床平。深洞长松何所有，俨然天竺古先生。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **无著、天亲**：即佛教唯识宗的两位祖师——无著菩萨（Asaṅga）和天亲菩萨（Vasubandhu），原为兄弟，皆大乘佛教高僧，此处借指诗中两位修行者（乘如禅师与萧居士），喻其智慧如古菩萨。
2. **嵩丘兰若**：嵩山中的佛寺。“兰若”（rājya）为梵语，意为寂静修行之地，后指寺庙。
3. **鸣磬**：佛寺中敲击磬以召集僧众或举行法事，也象征修行生活的节律。
4. **巢乌下**：乌鸦归巢，反衬修行者与自然和谐共处，亦暗喻众生随法音而动。
5. **迸水**：飞溅的泉水，指山涧或瀑布之水，表现山寺环境的清幽。
6. **香案**：供奉佛像、经书、香花等的案台，象征佛事庄严。
7. **雨花**：佛教典故，佛陀说法时天雨香花，此处既写实又象征佛法感召。
8. **石床**：山中修行者所用之石榻，象征清苦修行。
9. **深洞长松**：深山洞穴与古松，象征隐逸与永恒，亦是修行者的居所。
10. **天竺古先生**：天竺即印度，古先生指远古修行者，如佛陀或罗汉，形容禅师如古佛再世，庄严超然。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以禅入诗**
全诗不着一“禅”字，却处处见禅机。如“鸣磬”“香案”“石床”等意象，构成完整的禅修图景。
2
**动静相生**
“鸣磬”为动，“落叶声”为静中之动；“迸水”为动，“石床平”为静，动静交织，展现空山幽境。
3
**虚实结合**
前六句写实，末二句由实入虚，以“天竺古先生”将现实人物神格化，提升诗意境界。
4
**语言清雅**
用词简淡，无华丽辞藻，却意境深远，体现王维“澄澈精致”的语言风格。
主题思想
本诗通过描绘两位修行者在嵩山兰若寺的清净生活，表达了对超脱尘俗、返璞归真的修行境界的向往。诗中既赞美了修行者的德行高洁（如古菩萨），又展现了自然与佛法交融的和谐之美。核心主题在于：真正的修行不在形式，而在心境的澄明；山居的清寂、自然的声响、日常的细节，皆可成为觉悟的契机。尾联“俨然天竺古先生”，更将修行者提升至佛菩萨的境界，传达出“即凡成圣”的禅宗思想——当下即是，心净则国土净。