狎客楼空莽夕烟。段侯旧宅竟谁边。尚留残字委榛田。欲起布公参一指，俗书姿媚有无閒。阿谁解脱北宗禅。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
《浣溪沙·题栖霞残碑便面》是清代学者冯煦题写于一面扇子（“便面”即扇面）上的词作，借残碑遗迹抒发对历史兴亡、文化传承与书法禅理之思。全词意境苍凉，语含哲思，融合了历史、书法、禅宗等多重文化意象。
**狎客楼空莽夕烟**
“狎客”原指亲近而轻佻之客，常与文人宴饮、风流韵事相关，此处或借指六朝时期金陵（南京）贵族文人纵情声色的场所。六朝时，建康（今南京）为文化中心，士族宴游成风，“狎客”常出入于楼阁亭台。而今“楼空”，唯见“莽夕烟”——苍茫暮色中烟雾弥漫，象征繁华已逝，历史如烟。此句以景起兴，写物是人非之感。
**段侯旧宅竟谁边**
“段侯”指东晋名将段匹磾，曾任幽州刺史，封广武侯，后世或简称“段侯”。但更可能为借指南朝或六朝时期某位王侯贵族。栖霞山一带在六朝时为贵族聚居地，多王侯旧宅。此处“竟谁边”三字，语带诘问，意为：昔日显赫的宅第如今何在？归属何人？表达对历史湮灭、权贵无常的慨叹。
**尚留残字委榛田**
“残字”指残碑上尚存的文字，即“栖霞残碑”——据考，栖霞山曾出土六朝碑刻残石，字迹漫漶，为书法与历史研究之珍物。“榛田”即荒芜的田地，长满杂木荆棘，暗示碑石被弃于荒野。此句写文化遗迹之残存，虽遭冷落，却仍存于世，寄托对文化传承的悲悯与珍视。
**欲起布公参一指**
“布公”指东晋高僧帛道猷，又称“布道人”，是早期江南佛教高僧，曾居剡县、栖霞一带，与名士交游，以禅理著称。“参一指”典出禅宗“一指禅”，相传唐代俱胝和尚凡有人问法，只竖一指，不言他语，以示直指人心、见性成佛。此处“欲起布公参一指”，意为：若能将高僧唤醒，请其以禅机点拨，参透书法与人生之真义。此句由残碑转入禅理，将书法、历史、佛理融为一体，体现作者对“真性”的追寻。
**俗书姿媚有无閒**
“俗书”指世俗流行的书法风格，尤指南朝以后追求工巧、姿媚的书法，如唐以后“院体”或“馆阁体”，与“古拙”“天然”相对。“姿媚”形容书法柔美婉转，但常被贬为“俗气”。“有无閒”即“在有无间”，语出《庄子》，意为超越有无二元对立，进入一种空灵之境。此句批评当时书法重形式、轻精神，虽有姿态之美，却失其本真；唯有超越“有”（姿媚）与“无”（质朴）的分别，方能得书道真谛。
**阿谁解脱北宗禅**
“北宗禅”指禅宗北宗，以神秀为代表，主张“渐悟”，强调修行次第，与南宗慧能“顿悟”相对。北宗虽渐衰，然其“渐修”之理仍具价值。“阿谁”即“谁”，发问何人能真正从北宗禅法中解脱，获得精神自由。此句呼应前文“参一指”，进一步升华至哲学层面：书法之真境，历史之真相，皆如禅机，非执着于形迹可得，唯心性解脱者方能领悟。
**历史与文化背景**
冯煦为清末民初学者、词人，精于经学、金石、书法，尤重六朝文风。栖霞山位于南京东北，为六朝佛教圣地，南朝时建栖霞寺，山中多石窟、碑刻、摩崖，文化积淀深厚。残碑之题，实为文化凭吊。清代金石学兴盛，文人好搜访残碑断碣，考据文字，寄托兴亡之叹。冯煦此词，正是这一风气的体现——以残碑为媒介，串联历史、书法、禅理，抒发对文化衰微的忧思与对精神解脱的向往。
全词以景入情，由实入虚，从“残碑”之迹，追溯“楼空”“宅没”之史，再升华为对“书法真性”与“禅宗解脱”的哲思，体现清代文人“以学问入词”“以禅理入诗”的典型风格。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
冯煦《浣溪沙·题栖霞残碑便面》以残碑为引，
融怀古、书论与禅思于一体，艺术手法精炼而意蕴深远。全词通过意象并置、用典隐喻与禅理点染，展现出清代文人特有的文化沉思与审美格调。
2
首句“狎客楼空莽夕烟”以空楼、夕烟构成苍茫暮景，
“空”“莽”二字奠定荒凉基调，化用南朝狎客风流旧迹，暗喻繁华易逝、人文凋零。次句“段侯旧宅竟谁边”以问句推进，将历史人物（段侯）与现实废墟对照，强化物是人非之慨，时空错位中透出深沉的历史虚无感。第三句“尚留残字委榛田”转写眼前残碑，以“委榛田”三字写出文化遗存散落荒野的悲怆，残字成为历史唯一的见证，具象中蕴含无限苍凉。
3
下片转入书学与禅理之思。“欲起布公参一指”用佛典“一指禅”典故，将残碑文字视为可参悟的机锋，试图与古人精神对话，体现文人以书法通禅的审美取向。“俗书姿媚有无閒”一句双关，既评当时书风流于姿媚、失其骨力，又暗喻世俗审美与艺术真谛之间的张力。“有无閒”三字精妙，以道家“有无相生”之思，揭示艺术价值不在形似，而在超越形式的本真。结句“阿谁解脱北宗禅”以禅宗北宗“渐修”为喻，发人深省
面对残碑，谁又能真正参透其背后的精神真谛？既呼应前文“参一指”，又将诗意推向哲学高度，使怀古、品书、悟禅三者交融。
4
艺术特色上，此词善用意象叠加与空间转换
从楼空、宅废到榛田残字，构建出由外而内、由实入虚的审美路径。语言简淡而意蕴层深，“残”“空”“委”“莽”等字锤炼精警，形成清冷幽寂的词境。用典不露痕迹，“布公”“北宗禅”既关书法传承（如唐代书家受禅影响），又暗含对文化精神失落的忧思。全词结构紧凑，上片写景怀古，下片议论升华，以禅语收束，余韵悠长，体现清代词学“重拙大”之旨，亦见冯煦融合考据、词章与性理之学的学术背景。其艺术核心在于以残碑为媒介，打通历史、艺术与哲学，在有限文字中寄寓无限文化悲情与精神追寻。
主题思想
怀古伤今，残碑寄慨；书道禅机，俗媚之间；空楼荒宅，榛田遗字；北宗禅寂，谁解真诠。