侬家真个去，公定随侬否。著处是莲花，无心变杨柳。松龛藏药裹，石唇安茶臼。气味当共知，那能不携手。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 侬家：我，我家，唐代口语。
- 真个：真的，确实。
- 著处：居住之处，安身之地。
- 莲花：象征清净、高洁，亦暗含佛教意蕴。
- 无心变杨柳：比喻心不随境转，不为外物所动，反用“杨柳依依”之典，表达超然之志。
- 松龛：松木制成的佛龛或小室，指隐修之所。
- 药裹：药包，暗示养生修道。
- 石唇：石壁边缘，指自然山居环境。
- 茶臼：捣茶的石臼，体现隐逸生活细节。
- 气味：志趣、性情。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
口语化语言
开篇“侬家”“公定”等用语贴近日常，增强亲切感。
2
意象并置
莲花、松龛、药裹、茶臼等意象自然组合，勾勒出隐逸生活的清雅图景。
3
对比手法
“莲花”与“杨柳”对比，突出心志坚定、不随流俗。
4
以景寓情
通过山居细节传达淡泊名利、追求内心宁静的情怀。
主题思想
表达诗人归隐山林、追求清净无为的志向，强调与志同道合者共享隐逸生活之乐。诗中融合佛教空寂思想与文人雅趣，倡导一种脱离尘俗、身心俱安的精神境界，体现王维“诗中有禅”“隐逸即修行”的人生哲学。