〔一作渔山神女智琼祠二首〕〔张茂先神女赋序曰。魏济北从事弦超。嘉平中。夜梦神女来。自称天上玉女。姓成公。字智琼。东郡人。早失父母。天地哀其孤苦。令得下嫁。后三四日一来。即乘辎［车并］。衣罗绮。智琼能隐其形。不能藏其声。且芬香达于室宇。颇为人知。一旦。神女别去。留赠裙衫［衤两］裆。述征记曰。魏嘉平中。有神女成公智琼。降弦超。同室疑其有奸。智琼乃绝。后五年。超使将之洛西。至济北渔山下陷上。①遥望曲道头。有车马似智琼。果是。至洛。克复旧好。唐王勃杂曲曰。智琼神女。来访文君。按十道志云。渔山一名吾山。汉武帝过渔山。作［夸瓜］子歌云。吾山平兮巨野溢。是也。〕①笺注本“陷”作“陌”，是。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **渔山**：又名吾山，在今山东东阿县境，为古济北名山，传说为神女智琼与弦超重逢之地。
- **成公智琼**：传说中的天上玉女，姓成公，字智琼，因孤苦被天地特许下嫁凡人。
- **弦超**：三国魏时济北从事，神女智琼下凡所配之人，故事见于《搜神记》《神女赋序》等。
- **辎［车并］**：有帷盖的轻车，古代贵族妇女所乘。
- **罗绮**：华美的丝织品，指神女衣着。
- **隐其形，不能藏其声**：神女可隐形，但声音仍可被闻，体现其半人半仙之态。
- **［衤两］裆**：古代贴身内衣，象征亲密与信物。
- **克复旧好**：恢复旧日情好，指二人重逢后重续前缘。
- **王勃杂曲**：指王勃《杂曲·智琼神女》，借神女意象抒写男女情思。
- **吾山平兮巨野溢**：汉武帝《瓠子歌》句，言洪水泛滥，吾山被淹，巨野泽水涨。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**序诗合一**
全篇以序代诗，以史笔写神事，虚实相生，兼具叙事性与抒情性。
2
**志怪笔法**
融合神话、地理、史实，营造出神秘幽远的意境。
3
**细节传神**
如“芬香达于室宇”“留赠裙衫”等细节，增强真实感与情感张力。
4
**用典自然**
引用张华、王勃、汉武帝等典故，信手拈来，深化文化内涵。
主题思想
通过神女智琼与凡人弦超的离合故事，歌颂超越生死、跨越时空的忠贞爱情，表达人对美好情感的向往与对天人感应的敬畏。同时，借神女“下嫁”“重聚”之缘，寄托诗人对理想境界的追求——既含仙家之超逸，又有人间之温情，体现王维“诗中有禅，情中见道”的审美理想。