欲笑周文歌宴镐，遥轻汉武乐横汾。岂知玉殿生三秀，讵有铜池出五云。陌上尧樽倾北斗，楼前舜乐动南薰。共欢天意同人意，万岁千秋奉圣君。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
周文：指周武王，曾建都镐京，有《诗经·小雅·鱼藻》等歌咏宴乐。
宴镐：在镐京设宴，象征太平盛世。
汉武乐横汾：汉武帝《秋风辞》作于汾水之上，有“泛楼船兮济汾河”之句。
三秀：灵芝的别称，一年开花三次，故称“三秀”，象征祥瑞。
玉殿：指宫中宫殿，此处特指大同殿。
铜池：汉代宫中有铜铸龙、铜池，常为祥瑞显现之所。
五云：五色祥云，古人视为吉兆。
尧樽：仿尧时之酒器，喻百姓共庆。
北斗：象征帝王或朝廷，倾北斗喻举国同庆。
舜乐：指舜所作的《南风》之诗，《史记》载“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”。
南薰：南风，喻仁政与德化。
圣君：指唐玄宗。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
用典密集而自然，
借周文、汉武、尧舜等圣王事迹对比烘托本朝之盛。
2
对仗工整，
颔联、颈联严格对偶，音律和谐。
3
虚实结合，
以“玉殿生芝”“铜池出云”实写祥瑞，以“尧樽”“舜乐”虚写德政。
4
层层递进，
由历史对比到现实祥瑞，再到民心归附，终至颂圣，结构严谨。
主题思想
通过描绘大同殿祥瑞之象，歌颂唐玄宗治下天命所归、政通人和，强调“天意同人意”的和谐统一，表达臣子对圣君的衷心拥护与对盛世长存的祈愿，体现典型的颂圣主题与儒家“天命—德政—民心”三位一体的政治理想。