白马谁家子，黄龙边塞儿。天山三丈雪，岂是远行时。春蕙忽秋草，莎鸡鸣西池。风摧寒棕响，月入霜闺悲。忆与君别年，种桃齐蛾眉。桃今百馀尺，花落成枯枝。终然独不见，流泪空自知。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- **白马谁家子**：化用乐府《陌上桑》“白马从骊驹”，以“白马”代指年轻英俊的男子，此处指远赴边塞的征人。
- **黄龙**：指黄龙戍，汉代北方边塞要地，在今辽宁朝阳一带，唐代常借指东北边陲，象征边疆战事之地。
- **天山三丈雪**：天山泛指西北边地高山，“三丈雪”极言气候严寒，环境恶劣，暗示出征非其时。
- **岂是远行时**：反问句式，表达对征人出征时机的质疑与悲悯。
- **春蕙忽秋草**：以草木由春到秋的迅速凋零，比喻时光飞逝、青春不再。
- **莎鸡**：即纺织娘，秋夜鸣虫，其声凄清，常用于烘托孤寂氛围。
- **寒棕**：棕树耐寒，但秋风中仍被摧折，象征戍边将士的艰辛。
- **霜闺**：指思妇所居的寒冷闺房，“霜”既写实又象征内心的孤寂与寒意。
- **种桃齐蛾眉**：桃树初种时与女子眉毛齐高，“蛾眉”代指女子青春美貌，暗含夫妻或恋人共同生活的温馨记忆。
- **桃今百馀尺**：桃树已长高百尺，反衬人已不在，物是人非。
- **终然独不见**：终究还是独自一人，再也见不到所思之人，表达绝望与无奈。
- **流泪空自知**：悲泪无人诉说，孤独至极，唯有自伤。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**双线结构，虚实相生**
以“征人”与“思妇”为双线索，一在边塞，一在闺中，空间相隔，情感呼应，形成强烈对比。
2
**意象密集，情景交融**
诗中“天山雪”“秋草”“莎鸡”“寒棕”“霜闺”等意象密集而富有层次，营造出凄冷、孤寂、苍凉的意境。
3
**对比手法突出**
春蕙与秋草、初种桃树与百尺枯枝、昔日恩爱与现实孤独，形成强烈反差，深化主题。
4
**语言凝练，节奏顿挫**
五言句式简洁有力，多用对仗与反问（如“岂是远行时”），增强情感张力。
主题思想
本诗通过一位思妇对远戍征人的深切思念，表达了战争背景下个体命运的无奈与孤独。主题不仅限于“闺怨”，更上升到对人生无常、时光易逝、聚散难料的哲理性思考。诗中“桃今百馀尺，花落成枯枝”不仅是物是人非的感叹，更是生命短暂、青春易老的象征。而“终然独不见，流泪空自知”则揭示了在宏大历史背景（边塞战争）下，个体情感被压抑、被忽视的悲剧现实。全诗以“独不见”为题眼，既指不见征人归来，也指思妇内心无人理解、孤独终老的命运，具有深刻的人文关怀。