使君四十四，两佩左铜鱼。为吏非循吏，论书读底书。晚花红艳静，高树绿阴初。亭宇清无比，溪山画不如。嘉宾能啸咏，宫妓巧妆梳。逐日愁皆碎，随时醉有馀。偃须求五鼎，陶只爱吾庐。趣向人皆异，贤豪莫笑渠。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
- 使君：对刺史或太守的尊称，指当时池州知州。
- 左铜鱼：唐代刺史佩铜鱼符，左符随身，右符存于朝廷，象征身份与权力。
- 循吏：奉公守法的清官。
- 底书：何书，什么书，带自省或自嘲意味。
- 五鼎：典出《史记·平原君列传》，指高官显贵所享的鼎食礼制，象征功名利禄。
- 陶：指东晋陶渊明，以归隐田园、淡泊名利著称。
- 吾庐：我的居所，代指隐逸生活。
- 渠：他，此处指诗人自己。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
情景交融
以“晚花红艳”“高树绿阴”“溪山如画”等清丽意象营造静谧氛围，烘托心境。
2
用典自然
以“五鼎”对“吾庐”，借陶渊明典，对比功名利禄与隐逸之乐，深化主题。
3
对仗工巧
如“晚花红艳静，高树绿阴初”“亭宇清无比，溪山画不如”，对仗工整，音律和谐。
4
语言俊爽
不事雕琢，直抒胸臆，尤以“为吏非循吏，论书读底书”自嘲中见真性情。
主题思想
本诗通过描绘弄水亭的优美环境与宴饮之乐，表达了诗人虽居官位却厌倦仕途奔竞，向往陶渊明式归隐生活的人生态度。核心在于“趣向人皆异”——在众人追逐功名之时，诗人独爱清静自守，追求精神自由，体现了杜牧在仕隐之间的矛盾与最终向内心安顿的转向。