挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近，日暮空闻钟。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **挂席**：扬帆行船。席，指船帆，古人以席为帆，故称“挂席”。
2. **名山**：指著名的山岳，此处特指庐山。
3. **浔阳**：即今江西九江，唐代属江州，为长江中游重要港口。
4. **香炉峰**：庐山主峰之一，因形似香炉且常有云雾缭绕而得名，是庐山标志性景观。
5. **远公**：指东晋高僧慧远，曾在庐山创建东林寺，弘扬净土宗，被后世尊为净土初祖。
6. **尘外踪**：指慧远超脱尘世、隐居山林的踪迹，象征高洁隐逸的生活。
7. **东林精舍**：即东林寺，慧远所建，是佛教净土宗的重要发源地，位于庐山北麓。
8. **日暮空闻钟**：日暮时听见寺中钟声，却未见寺影，“空”字既写实景（寺隐山中），又含怅惘之情（欲见而不得）。一作“旦闻”，指清晨闻钟，但“日暮”更契合诗意中的孤寂与怀思。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**以动衬静，虚实相生**
开篇“挂席几千里”写动态远行，与后文“泊舟”“日暮”“空闻”等静景形成对比，突出由动入静的意境转换。
2
**借景抒情，托物言志**
香炉峰是实景，慧远是虚影，钟声是实听，怀思是虚情，虚实交织，使情感表达含蓄而深远。
3
**语言简淡，意境空灵**
全诗用字朴素，不事雕琢，却意境悠远，如“空闻钟”三字，既写听觉，又含心理，余味无穷。
4
**结构严谨，层层递进**
从远行到泊舟，从见山到怀人，从追思到闻钟，逻辑清晰，情感自然升华。
主题思想
本诗通过泊舟浔阳、遥望庐山香炉峰的所见所感，表达了诗人对名山的向往、对高僧慧远超然尘外生活的深切敬仰，以及对隐逸高洁人格的追求。诗中“空闻钟”不仅是对景物的描写，更是诗人内心孤寂与理想难觅的写照——虽近东林，却未能亲至，象征着理想与现实之间的距离。全诗流露出一种淡淡的怅惘与永恒的追寻，体现了唐代山水田园诗派“物我两忘、天人合一”的哲学追求。