一丘常欲卧，三径苦无资。北土非吾愿，东林怀我师。黄金燃桂尽，壮志逐年衰。日夕凉风至，闻蝉但益悲。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **一丘**：指隐居山林。典出《楚辞·九章·哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反？心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若去不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。彼尧舜之抗行兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。”此处“一丘”化用其意，指归隐之志。
2. **三径**：原指汉代蒋诩归隐后，在院中开辟三条小径，只与求仲、羊仲来往。后泛指隐士居所。典出《三辅决录》。
3. **北土**：指长安，唐代政治中心，北方之地。
4. **东林**：指江西庐山北麓的东林寺，东晋高僧慧远曾在此结“白莲社”，是佛教净土宗的重要发源地。此处“我师”指孟浩然所敬仰的远上人或某位高僧。
5. **黄金燃桂尽**：化用《战国策·楚策》“楚国之食贵于玉，薪贵于桂”之语，比喻长安生活费用昂贵，黄金耗尽如燃桂。
6. **壮志逐年衰**：指诗人早年积极入世、求取功名的志向，因屡试不第、仕途无门而逐渐消沉。
7. **凉风至，闻蝉悲**：秋日凉风与蝉鸣，是传统悲秋意象，象征时光流逝、生命衰微、羁旅孤愁。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**对比手法**
理想（归隐）与现实（无资）、志向（壮志）与境遇（衰败）、北土（仕途）与东林（佛门）之间形成多重对比，深化主题。
2
**用典自然**
“三径”“东林”“黄金燃桂”等典故信手拈来，不露斧凿，增强文化厚度。
3
**情景交融**
尾联以“凉风”“蝉鸣”等秋日意象烘托悲情，情景相生，含蓄隽永。
4
**语言质朴，情感真挚**
无华丽辞藻，却字字含情，体现孟浩然“语淡而味终不薄”的诗歌风格。
主题思想
本诗通过抒发诗人滞留长安、仕途失意、生活困顿的苦闷，表达了对功名利禄的疏离与对归隐山林、佛门清净的向往。核心主题是“仕隐矛盾”——既无法实现济世之志，又难归田园；既厌倦官场，又无资归隐。诗中透露出理想破灭的悲凉、时光流逝的无奈，以及对精神归宿的深切追寻。最终，“闻蝉但益悲”一句，将个体命运与秋声共鸣，升华为一种普遍的人生悲感。