半空跻宝塔，时望尽京华。竹绕渭川遍，山连上苑斜。四门开帝宅，阡陌逗人家。累劫从初地，为童忆聚沙。一窥功德见，弥益道心加。坐觉诸天近，空香逐落花。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **半空跻宝塔**：跻，登也。宝塔即总持寺浮图（佛塔），高耸入云，故称“半空”。
2. **京华**：指唐代都城长安，为当时政治、经济、文化中心。
3. **渭川**：即渭河，流经长安附近，两岸多竹林，风景优美。
4. **上苑**：即上林苑，汉代皇家园林，唐代沿用其地，为帝王游猎之所，象征皇家气派。
5. **四门开帝宅**：四门指长安城四面城门；帝宅指皇城与宫阙，象征皇权中心。
6. **阡陌**：田间南北向为“阡”，东西向为“陌”，泛指道路，此处指长安郊野的村落布局。
7. **累劫从初地**：佛教术语。“劫”为极长时间单位；“初地”指菩萨修行十地中的第一地，象征修行之始。意为历经无数劫难，从初发心修行至今。
8. **为童忆聚沙**：化用佛典。《法华经》载，佛陀前世曾为孩童，与同伴以沙筑塔为戏，象征最初向佛之心。此处喻指修行初心纯真如童。
9. **功德**：佛教中指善行所积累的福报与智慧。
10. **道心**：向道、修道之心，即追求佛道或真理的意志。
11. **诸天**：佛教中的天神世界，如欲界六天、色界天等，象征佛国净土。
12. **空香逐落花**：虚空中飘来清香，与落花相随，既写实景，又具禅意，象征佛法的无形感化与自然的和谐。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**结构严谨，层次分明**
全诗以“登塔—望景—思人—悟道”为线索，由实入虚，由外至内，逻辑清晰。
2
**情景交融，意境深远**
写景壮阔（“望尽京华”“山连上苑”），抒情含蓄（“忆聚沙”“道心加”），说理自然（“功德见”“诸天近”），三者融为一体。
3
**用典精妙，禅意浓厚**
巧妙化用“聚沙成塔”等佛教典故，不露痕迹，增强诗意深度。
4
**语言清雅，音韵和谐**
语言简洁明快，不事雕饰，符合孟浩然一贯的“清旷”风格；平仄协调，对仗工整（如“竹绕渭川遍，山连上苑斜”“四门开帝宅，阡陌逗人家”），体现近体诗成熟技巧。
主题思想
本诗通过登塔远望的所见所感，表达了诗人对繁华京华的俯视与超脱，对人生修行之路的回顾与反思，最终升华为对佛教功德与道心的体悟。全诗主题可概括为：**在尘世喧嚣中寻求精神解脱，借佛塔之高远，反观人生之渺小，回归初心，坚定向道之志**。诗人并未否定现实世界，而是以佛家“观照”之眼，将尘世景象升华为修行境界，体现了盛唐文人“仕隐两途，心向林泉”的普遍精神追求。