翠微终南里，雨后宜返照。闭关久沈冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知静者妙。儒道虽异门，云林颇同调。两心相喜得，毕景共谈笑。暝还高窗眠，时见远山烧。缅怀赤城标，更忆临海峤。风泉有清音，何必苏门啸。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **翠微**：原指山气青翠之色，此处指终南山中苍翠幽深的山林。终南山为秦岭主峰之一，位于长安以南，唐代为隐士、僧人、道士隐居之地。
2. **返照**：夕阳回照，即“夕阳返照”，雨后空气清新，夕阳映山，景色尤佳。
3. **闭关**：原指僧人修行时闭门不出，此处泛指诗人隐居静修。
4. **沈冥**：沉潜幽寂，指隐居避世、不问世事的状态。
5. **杖策**：拄着手杖，策即杖。
6. **幽人室**：隐士或僧人的居所，此处指终南翠微寺空上人的禅房。
7. **静者妙**：静修之人所体悟的玄妙境界，暗合道家“致虚极，守静笃”与佛家禅定之理。
8. **儒道虽异门**：儒家与道家思想体系不同，儒家入世，道家出世。
9. **云林同调**：在山林隐居的志趣上，儒道两家有共通之处。云林，代指山林隐逸生活。
10. **毕景**：终景，即整日。景，日光，引申为时间。
11. **远山烧**：指山中野火，或为樵夫烧荒，或为自然山火，在暮色中可见火光。
12. **赤城标**：赤城山，在今浙江天台县北，道教名山，有“赤城霞起”之誉。标，山峰。
13. **临海峤**：指临海的山岭，临海为今浙江台州，亦为孟浩然曾游历之地。峤，山岭。
14. **风泉有清音**：风吹泉流，自然发出清越之声，暗喻天籁之美。
15. **苏门啸**：典出《晋书·阮籍传》，阮籍曾登苏门山，闻孙登长啸，声如鸾凤。后以“苏门啸”喻高人雅士的放达之啸，亦象征超然物外的隐逸情怀。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
全诗以景起兴，以情收束，山水之景与隐逸之情浑然一体。如“雨后宜返照”“时见远山烧”等句，景中含情，情寓于景。
2
**语言清雅自然**
孟诗语言质朴流畅，不事雕琢，如“两心相喜得，毕景共谈笑”，口语化中见深意，体现其“清旷”之风。
3
**对仗工整而自然**
如“儒道虽异门，云林颇同调”“风泉有清音，何必苏门啸”，对仗工稳而不显刻意，寓哲理于对偶之中。
4
**用典含蓄**
“苏门啸”典出魏晋名士，但诗人以反问句式“何必”，否定刻意模仿，强调自然本真，体现其“即景悟道”的禅意思维。
主题思想
本诗通过描写诗人雨后登终南山、访僧对谈、夜宿山房的经历，表达了对隐逸生活的向往与对心灵宁静的追求。诗中提出“儒道虽异门，云林颇同调”，揭示了不同思想体系在山林隐逸中的共通性——即对自然、静修、超脱的向往。结尾“风泉有清音，何必苏门啸”更进一步，强调真正的超然不在于形式上的放达（如长啸），而在于与自然和谐共处，聆听天籁，体悟本心。全诗体现了孟浩然“即景悟道”“以静观动”的哲学思想，是其山水隐逸诗中的典范之作。