海行信风帆，夕宿逗云岛。缅寻沧洲趣，近爱赤城好。扪萝亦践苔，辍棹恣探讨。息阴憩桐柏，采秀弄芝草。鹤唳清露垂，鸡鸣信潮早。愿言解缨络，从此去烦恼。高步陵四明，玄踪得二老。纷吾远游意，乐彼长生道。日夕望三山，云涛空浩浩。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **信风帆**：信风，指随季节变化而定时吹来的风，利于航行。信风帆，即乘着顺风扬帆，象征行程顺利。
2. **逗云岛**：逗，停留；云岛，云雾缭绕的海岛，形容景色幽美，如仙境。
3. **缅寻沧洲趣**：缅寻，远寻、追思；沧洲，水边隐士所居之地，代指隐逸生活。
4. **赤城**：山名，在今浙江天台县北，因山色赤如城垣而得名，是道教名山之一。
5. **扪萝践苔**：攀援藤萝，踏过青苔，形容山路险峻，行路艰难，也表现诗人亲近自然之趣。
6. **辍棹**：停船。棹，船桨。
7. **桐柏观**：天台著名道观，建于桐柏山，传为道教“三十六洞天”之一，为葛玄、葛洪等修道之所。
8. **芝草**：传说中的仙草，有延年益寿之效，道教中象征长生。
9. **鹤唳、鸡鸣**：以自然之声表现山中清晨的宁静与生机，鹤为仙禽，鸡鸣应潮，暗含天人合一之意。
10. **缨络**：原指冠帽上的装饰，引申为官职、世俗束缚。解缨络，即摆脱功名羁绊。
11. **四明**：即四明山，在浙江宁波，亦为道教名山，与天台相连，象征求仙之路。
12. **二老**：指赤松子、安期生，传说中的上古仙人，道教尊奉的祖师级人物。
13. **纷吾远游意**：纷，繁盛；吾远游意，指诗人求仙访道的志向。
14. **长生道**：道教追求的长生不老、羽化登仙之道。
15. **三山**：指传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山，象征理想中的仙境。
16. **云涛空浩浩**：云涛，云海如波涛；空浩浩，形容浩渺无边，却空无所得，暗含求仙不得的怅惘。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
诗中景物描写与情感抒发紧密结合，如“鹤唳清露垂，鸡鸣信潮早”，既写清晨之景，又暗含修道之清寂与天道之有序。
2
**虚实相生**
前半写实，写行旅、探幽、休憩；后半写虚，写求仙、慕道、望三山，由实入虚，拓展了诗意空间。
3
**用典自然**
诗中“二老”“三山”“芝草”等典故信手拈来，不露斧凿，与诗意浑然一体。
4
**语言清雅**
用词典雅而不晦涩，节奏舒缓，音韵和谐，体现孟诗“语淡而味终不薄”的特点。
主题思想
本诗表达了诗人对世俗功名的厌倦与对隐逸求仙生活的向往。通过描绘天台桐柏观的清幽景色与道教圣地的神秘氛围，抒发了“解缨络”“去烦恼”的出世之志，并追慕上古仙人，追求“长生道”。然而，结尾“日夕望三山，云涛空浩浩”又透露出理想与现实之间的矛盾——仙山虽可望而不可即，云涛浩渺，终归虚幻。这既是对道教仙境的憧憬，也暗含了诗人对人生归宿的迷茫与怅惘，体现了唐代文人“仕隐两难”的典型心态。全诗主旨在于追求精神解脱，向往超脱尘世的自由境界。