石壁开金像，香山倚铁围。下生弥勒见，回向一心归。竹柏禅庭古，楼台世界稀。夕岚增气色，馀照发光辉。讲席邀谈柄，泉堂施浴衣。愿承功德水，从此濯尘机。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **石壁开金像**：指在山崖石壁上雕刻或开凿出金身佛像，常见于唐代佛教石窟艺术，如龙门、云冈等。
2. **香山倚铁围**：“香山”指石城寺所在的会稽山或泛指风景如香山般秀丽的山；“铁围”即“铁围山”，佛教宇宙观中环绕咸海、包围须弥山外围的大山，象征佛国庄严与隔绝尘世。此处以“倚铁围”形容山势雄奇，如佛国净土。
3. **下生弥勒见**：弥勒菩萨现居兜率天，未来将下生成佛，称“弥勒下生”。诗人借礼拜之机，仿佛见弥勒将临，表达虔诚期待。
4. **回向一心归**：“回向”是佛教术语，指将修行功德回转众生或佛果；“一心归”即一心向佛，皈依三宝。
5. **竹柏禅庭古**：竹与柏象征高洁坚韧，常见于禅院，体现清净古雅之境。
6. **楼台世界稀**：形容寺中楼阁台榭超凡脱俗，非尘世常见，暗喻佛国净土。
7. **夕岚**：傍晚山间的雾气。
8. **馀照**：夕阳余晖。
9. **谈柄**：原指谈话时的手杖，引申为高僧说法时执持的法器或象征说法权柄，此处指邀请高僧说法。
10. **泉堂施浴衣**：泉堂即浴室，佛教有“沐浴净身”之礼；“施浴衣”体现布施功德，亦为修行前净心之举。
11. **功德水**：指具有清净、福慧之力的圣水，常用于佛教仪式，象征智慧与慈悲。
12. **濯尘机**：“濯”意为洗涤；“尘机”指尘世纷扰、名利机心、烦恼执念。全句表达脱离俗世、净化心灵的愿望。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**意象清雅，意境空灵**
诗中“竹柏”“夕岚”“馀照”等意象清新自然，与禅意相契，营造出空寂幽远之境。
2
**对仗工整，音律和谐**
全诗为五言律诗，颔联、颈联对仗严谨，平仄协调，符合唐代五律规范。
3
**虚实结合，禅意深远**
既有实景描写（如石壁金像、楼台泉堂），又有虚境想象（如弥勒下生、功德水濯心），虚实相生，深化主题。
4
**语言简净，含蓄蕴藉**
不事雕饰，却意蕴丰富，“濯尘机”三字凝练地概括了诗人对精神解脱的追求。
主题思想
本诗通过描写诗人于腊八节在石城寺礼拜弥勒佛的全过程，表达了作者对佛教净土的向往、对尘世纷扰的超脱以及对心灵净化的渴望。诗中既展现了对佛国庄严的崇敬，也流露出诗人对隐逸清修生活的向往，体现了盛唐文人“仕隐两求”的精神状态——虽未出家，却以山水为舟、以禅理为药，寻求内心的安宁与解脱。核心主题是“归心”与“净心”，即通过礼拜、听法、沐浴等宗教仪式，实现从“尘机”到“功德”的精神升华。