池上青莲宇，林间白马泉。故人成异物，过客独潸然。既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **青莲宇**：指佛寺。青莲为佛教圣花，象征清净无染，“宇”即屋宇，此处代指寺庙。
2. **白马泉**：地名或寺中泉名，可能与佛教典故有关（如“白马寺”），象征清净与佛缘。
3. **故人成异物**：故人指已故的高僧融公，“异物”典出《庄子·大宗师》：“假于异物，托于同体”，指人已离世，形体化为自然之物，表达生死无常之感。
4. **过客**：诗人自指，表达人生漂泊、短暂如旅的感慨。
5. **潸然**：流泪貌。
6. **新松塔**：新近修建的佛塔，以松木或松树环绕，象征纪念与修行。
7. **旧石筵**：昔日的石制坐具或宴席，指过去与融公谈禅论道之处。
8. **竹如意**：古代文人或僧人手持的器物，用以指划或象征志趣。竹象征高洁，如意寓意顺遂，此处寄托诗人对故人精神的追念。
9. **草堂**：指融公生前修行之所，也暗含诗人隐居生活的理想。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**情景交融**
前联写景，后联抒情，景中含情，情中见景，自然过渡，毫无斧凿之痕。
2
**对仗工整**
颔联“故人成异物，过客独潸然”与颈联“既礼新松塔，还寻旧石筵”均为工对，音律和谐，情感递进。
3
**以物寄情**
末句“竹如意”作为意象贯穿全诗，既是实写，又是象征，将抽象情感具象化，增强感染力。
4
**语言质朴**
孟诗一贯风格，不事雕饰，却意境深远，“犹挂草堂前”五字平淡中见深情。
主题思想
本诗通过对故寺重游的描写，抒发了诗人对亡友的深切悼念与人生无常的感慨。诗中既有对生死离别的哀伤，也有对精神不灭、情谊长存的信念。主题融合了佛教的“无常”观与儒家的“重情”观，表达了诗人对生命意义的思考：肉体虽逝，精神犹存；人事虽迁，情谊不泯。竹如意“犹挂草堂前”，正是对友情与精神传承的礼赞。