春馀草木繁，耕种满田园。酌酒聊自劝，农夫安与言。忽闻荆山子，时出桃花源。采樵过北谷，卖药来西村。村烟日云夕，榛路有归客。杖策前相逢，依然是畴昔。邂逅欢觏止，殷勤叙离隔。谓予搏扶桑，轻举振六翮。奈何偶昌运，独见遗草泽。既笑接舆狂，仍怜孔丘厄。物情趋势利，吾道贵闲寂。偃息西山下，门庭罕人迹。何时还清溪，从尔炼丹液。
古诗原文
白话译文
我客行万里之外，孤身漂泊于苍茫大海之滨。五岭常年炎热郁蒸，百越之地多山多瘴气。加上身心劳顿，因而染上疲惫之疾。上古名医桐君、雷公早已远去，砭石疗疾之术也难以寻访。独自对影自怜，泪湿衣襟，满心惆怅。毗城有位德高长者，是我平生所敬仰之人。幸得大因缘，承其教诲，勉励我深修回向。心念需靠修行来调伏，于此体悟诸法实相。水中泡沫本不可触摸，乾闼城也不过是虚幻之景。所谓"生"并非终极真理，"我"也皆是虚妄之相。追求本不可得，又有谁真正承受业障？诚然啊，大医王（佛陀）之力，其功德确实难以估量。
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注释
1. **春馀**：春末，春天将尽之时。
2. **荆山子**：指山中隐士。荆山，古地名，在今湖北南漳，传说卞和曾在此得玉，后泛指隐逸之地。“子”为尊称，犹言“先生”。
3. **桃花源**：借用陶渊明《桃花源记》典故，象征与世隔绝的理想隐居之所。
4. **采樵**：砍柴。古代隐士常自食其力，以采樵为生。
5. **卖药**：古代道士、隐士常以采药、卖药为业，象征清贫自守、超然物外。
6. **榛路**：长满灌木的小路，形容幽僻。
7. **杖策**：拄拐杖而行，策即杖，亦指行路。
8. **畴昔**：从前，过去。
9. **邂逅**：不期而遇。
10. **欢觏（gòu）**：喜悦地相见。觏，遇见。
11. **殷勤**：情意恳切。
12. **扶桑**：神话中日出的地方，传说为仙人居所，象征仙境。
13. **六翮（hé）**：鸟翅上的六根大羽毛，代指鸟翼，比喻高飞远举之志。
14. **昌运**：盛世，太平之世。
15. **草泽**：荒野，隐士所居之地。
16. **接舆**：春秋时楚国隐士，佯狂避世，孔子周游列国时曾劝其出仕，他反劝孔子“避世”，故曰“接舆狂”。
17. **孔丘厄**：孔子在陈、蔡之间被围困，粮尽，弟子病倒，处境艰难。
18. **物情**：世情，世俗之情。
19. **吾道贵闲寂**：我所追求的道崇尚清静、寂寞的生活。
20. **偃息**：隐居休息。
21. **炼丹液**：道家修炼长生之术，指炼制丹药，追求成仙。
诗歌赏析
全诗以病中自述为线索，融合旅途艰辛、身体病痛与精神困顿，最终归于佛理觉悟。语言清峻，意象苍茫，情感由哀伤转为超脱，体现隋代文人融合儒释思想的典型特征。诗中大量运用佛教典故与术语，使哲理与抒情自然交融，结构严谨，由景入情，由情入理，层层递进。
艺术手法
运用了对比、象征等修辞手法
情感表达
表达了诗人对人生的深切感悟
文学价值
在文学史上具有重要地位
名家点评
历代文人学者对此诗评价很高
创作背景
王胄为隋代诗人，曾随炀帝南巡或任职南方，此诗应作于其因公务或流放途经闽越（今福建一带）时卧病所作。隋代佛教兴盛，士人多习佛理，王胄身处南方湿热之地，身染疾病，遂借病抒怀，依托《维摩诘经》"净名"（维摩诘之号）之旨，表达病中对人生虚幻、心性修持的体悟。
历史背景
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诗人心境
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文化背景
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艺术特色
1
**叙事与抒情结合**
以“偶遇道士”为线索，将田园风光、人物对话、哲理思辨自然融合，结构紧凑，层层递进。
2
**用典精当**
巧妙化用“桃花源”“扶桑”“接舆”“孔丘厄”等典故，既增强诗意，又深化思想内涵。
3
**语言质朴自然**
孟浩然诗风以“清淡”著称，此诗语言平实，不事雕琢，却意境深远，如“村烟日云夕，榛路有归客”，画面感极强。
4
**对仗工整而不拘**
诗中多处对仗，如“采樵过北谷，卖药来西村”“既笑接舆狂，仍怜孔丘厄”，工整而不呆板，自然流畅。
主题思想
本诗通过诗人与道士的邂逅与对话，深刻揭示了士人在“盛世”中的精神困境：既向往儒家“济世”之志，又无法摆脱现实中的失意；既羡慕道家“超然物外”的逍遥，又难以真正割舍对人生的执着。诗的核心主题是**仕与隐的矛盾、理想与现实的冲突**。诗人借道士之口点出自己“被遗草泽”的悲剧性命运，又以“接舆”“孔丘”为镜，反思隐与仕的代价。最终，诗人并未选择彻底归隐，而是以“何时还清溪，从尔炼丹液”作结，表达一种**对超脱的向往与现实的无奈交织的复杂情感**，体现了盛唐隐逸诗中特有的“仕隐两难”的典型心态。